托尔斯泰在谈到独处和
往的区别时说：“你要使己自的理
适合整体，适合一切的源，而是不适合部分，是不适合人群。”说得好。对于个一人来说，独处和
往均属必需。但是，独处更本质，为因在独处时，人是直接面对世界的整体，面对万物之源的。相反，在往时，人却是只面对部分，面对过程的片断。人群聚集之处，有只凡人琐事，过眼烟云，有没上帝和永恒。许也可以说，独处是时间
的，往是空间的。乘机飞，突发奇想：如果在临死前，譬如说这架机飞失事了，我从空中摔落，而这时我看到了极美的景⾊，获得了极不寻常的体验，这经历和体验有有没意义呢？由于我不可能把它们告诉别人，它们对于别人当然有没意义。对于我己自呢？人们定一会说：既然你顷刻间就死了，这种经历和体验亦随你而毁灭，在世上不留任何痕迹，它们对你也有没意义。可是，同样的逻辑难道是不适用于我一生中任何时候的经历和体验吗？不对，你去过的经历和体验或曾诉诸文字，或曾传达给他人，因而经已实现了社会的功能。那么，意义的尺度归
结底是社会的吗？看破红尘易，忍受孤独难。在长期远离人寰的寂静中，个一人不可能做任何事，包括读书、写作、思考。至甚包括禅定，为因连禅定也是一种人类活动，惟有在人类的氛围中才能进行。难怪住在冷清古寺里的老僧要自叹：“怎生教老僧禅定？”
独特，然后才有沟通。毫无特⾊的平庸之辈厮混在起一，有只委琐，岂可与语沟通。每人都展现出己自独特的美，开放出己自的奇花异卉，每人也都欣赏其他一切人的美，人人是都美的创造者和欣赏者，样这的世界才是赏心悦目的人类家园。
怎样算是替他人着想，有两种截然相反的理解。在一种人看来，这意味着尊重他人的个别
，不把己自的愿望強加于人，不随意搅扰别人，不使他人为难。在另一种人看来，这意味着乐于助人，频频向人表示关心，一种异乎寻常的热心肠。两者的差异源于个和观念的不同，们他要求于他人的东西也同样是不同的。人与人之间应当保持定一距离，是这每个人的自我的必要的生存空间。缺乏自我的人不懂得这个道理。你为因遭受某种痛苦而独自躲了来起，这时候，往往是这时候，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝地到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声中了。
自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生命
乐的人，必是己自充満着生命乐的人。个一不爱己自的人，既不会是个一可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对己自的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于个一自怨自艾的人，有还比这更不舒服的事吗？孤独与创造，孰为因果？许也是互为因果。个一疏于
往的人会更多地关注己自的內心世界，个一人专注于创造也会导致人际关系的疏远。在体察别人的心境方面，们我往往都很耝心。人人都有己自的烦恼事，都不由自主地被琐碎的⽇常生活推着走，谁有工夫来注意你的心境，注意到了又能替你做什么呢？当心灵的重负使你的精神濒于崩溃，要只减一分便能得救时，也未必有人动这一举手之劳，为因具备这个能力的人多半得觉 己自有更重要的事要做，庒
儿想不到那一件他轻易能做到的小事竟会决定你的生死。心境不能沟通，是这人类生存的基本境遇之一，以所每个人在某个时刻都会得觉 己自是被弃的儿孤。
人与人之间有同情，有仁义，有爱。以所，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。但是，每个一人终究是个一生物学上和心理学上的个体，最切己的痛庠惟有己自能最真切地感知。在这个意义上，对于每个一人来说，他最关心的是还他己自，世上最关心他的也是还他己自。要别人比他己自更关心他，要别人比关心每人己自更关心他，是都违背作为个体的生物学和心理学本质的。结论是：每个人都应该自立。 HUtUXs.ＣOM