上帝在西奈山向摩西传十诫，其第四诫是：星期⽇必须休息，守为圣⽇。他至甚下令，凡星期⽇工作者格杀勿论。
未免太忍残了。
不过，们我不妨把这看作寓言，其寓意是：闲暇和休息也是神圣的。
在《旧约·创世记》中，们我确实发现有这一层意思。其中说：上帝在六⽇內创造了世界万物，便在第七⽇休息了。“他赐福给第七⽇，圣化那一⽇为特别的⽇子；为因他经已完成了创造，在那一⽇歇工休息。”可以想像，忙碌了六个工作⽇的上帝，在第七⽇的休憩中定一领略到了另一种不寻常的快乐。以所，他责令他的子民仿效他的榜样，不但要勤于工作，且而要善于享受闲暇。
时至今⽇，《创世记》中上帝的⽇程表经已扩展成了全世界通用的⽇历，七⽇为一星期，星期⽇(在现又加上了星期六)为休息⽇，经已成为万民的习俗。们我真应该庆幸有个一懂得休息的上帝，并且应该把星期⽇视为人类历史上的伟大发明之一。试想下一，如果有没星期⽇，人类永远埋头劳作，会成为怎样没头脑的一种东西。星期⽇给川流不息的⽇子规定了个一长短合宜的节奏，周期
地把们我的⾝体从劳作中解脫出来，时同也把们我的心智从功利中解脫出来，实为赐福人生之美事。休息是神圣的，为因闲暇是生命的自由空间。是只劳作，有没闲暇，人会丧失
灵，忘掉人生之
本。这岂不就是渎神？以所，对于个一人人匆忙钱赚的时代，摩西第四诫是个一必要的警告。当然，工作同样是神圣的。无所作为的懒汉和没头没脑的工作狂乃是远离神圣的两极。创造之后的休息，如同创世后第七⽇的上帝那样，这时们我最像个一神。
安息⽇是
为人而设的然而，上帝的十诫毕竟是不寓言，而是不容违背的律令，一旦违背，便会遭到吓人的惩处。有个一人在星期⽇捡柴，上帝就的真吩咐摩西，让信徒们用石头把这人砸死了。
是还太忍残了。
《旧约》中有许多严苛的戒律，谨守安息⽇是其中之一。们我在《新约》中看到，耶稣对于这些戒律往往持相当灵活的态度，事实上是巧妙地将它们破除了。
譬如说，在某个星期⽇，有个一门徒路过麦田时摘了麦穗，法利赛人要求严惩。
据第四诫，这个门徒是必死无疑了。然而，这时耶稣说了一句常非智慧的话，救了他的命。耶稣如此说：“安息⽇是为人而设的，人是不为安息⽇而生的。以所，人子也是安息⽇的主。”对于上帝设立安息⽇的本意，实其是可以做不同的解释的。在《旧约·出埃及记》中，上帝宣布十诫时強调的是不休息的神圣，而是戒律的神圣。他责令子民谨守这一⽇，是要子民把这一⽇献给他，在这一⽇全心全意地供奉他，不忘他创世的神恩。在传统的宗教实践中，人们也是样这来理解安息⽇的神圣
之所在的。在这一⽇，教徒们必须进教堂做礼拜，以所俗称礼拜⽇。耶稣并有没要把安息⽇废除掉的意思，但他把安息⽇与人的关系做了本的调整。按照他的解释，安息⽇诚然是上帝所设的，要紧的却是，上帝是不为己自、而是为人设这个⽇子的。此因，人们然虽可以也应该在星期⽇休息或礼拜，但不必把这当做绝对的戒律，完全有权酌情变通。事实上，耶稣己自就常常在星期⽇为人治病，为此而遭法利赛人攻击，但仍坚定不移。我不噤想，倘若有没耶稣带头破戒，恐怕直到今天，医院在星期⽇还不能开急诊，不知有多少病人会因耽误治疗而死呢。们我可以把耶稣的名言变换成普遍
的命题：规则是为人而设的，人是不为规则而生的。人世间的一切规则，都应该是以人为本的，都可以依据人的合理需要加以变通。有有没不许更改的规则呢？当然的有，例如自由、公正、法治、人权，为因它们体现了一切个人的本利益和人类的基本价值理想。说到底，正是了为遵循这些最一般的规则，才有了不断修正与之不合的具体规则的必要，而这就是人类走向幸福的必由之路。
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