耶稣说了个一比喻：个一人有一百只羊，其中只一
失了，他找到了时的⾼兴，比有那有没失的九十九只更強烈。为什么呢？看重财产的人定一会说：这还不简单，为因他避免了这只一羊的损失，而那九十九只羊反正有没
失，就不存在损失的问题。如果是这个看重财产的人丢失了只一羊，你送给他两只羊，让他不再去寻找那只一失的羊，他定一会喜出望外的。着眼于财产的得失，当然完全不能领会耶稣的这个比喻。耶稣接着告诉们我：“个一罪人的悔改，在天上的喜乐会比经已有了九十九个无需悔改的义人所的有喜乐还要大呢。”原来，耶稣的意思是说，上帝喜
途的羊要远胜于从不途的羊，喜悔改的罪人要远胜于无需悔改的义人。一句话，上帝喜会犯错误的人，不喜一贯正确的人。不喜
一贯正确的人——是这耶稣心目的中上帝的鲜明特征。为因所谓一贯正确，不过是自为以一贯正确罢了，不过是狂妄罢了。在祷告时，法利赛人向上帝夸耀己自的功德，收税的人(古罗马时代最为一般民众所厌恶的人)向上帝忏悔己自的罪孽。耶稣评论道：上帝眼里的义人是后者。他再三宣布：“上帝要把自⾼的人降为卑微，又⾼举甘心自卑的人。”耶稣还特别讨厌那些喜以道德法官自居的人，警告说：“不要评断人，上帝就不审断们你；不要定人的罪，上帝就不定们你的罪；要饶恕人，上帝就饶恕们你。”也就是说，在上帝的法庭上，好评断他人、定人之罪的人将受到最严厉的审判，不宽容的人将最不能得到宽恕。基督教的原罪说強调人生而有罪，这个教义有消极的作用，容易导向对生命的否定。不过，我得觉对之也可以做积极的理解。人之区别于动物，在于人有理
和道德。然而，人的理是有限度的，人的道德是有缺陷的，这又是人区别于神的地方。所谓神，不定一指宇宙间的某个主宰者，不妨理解为全知和完美的个一象征。看到人在理上并非全知，在道德上并非完人，这一点常非重要。苏格拉底正为因
道知
己自无知，以所被阿波罗神宣布为全希腊最智慧的人。如果说认识到人的无知是智慧的起点，那么，觉悟到人的不完美便是信仰的起点。所谓信仰，实其就是不完美者对于完美境界的永远憧憬和追求。无知并不可笑，可笑是的有了一点知识便自为以无所不知。缺点并不可恶，可恶是的做了一点善事便自为以有权审判天下人。在一切品中，狂妄离智慧、也离虔诚最远。明明是凡⾝⾁胎，却把己自当做神，做出一副全知全德的模样，作为个一人来说，再也不可能有比这更加愚蠢和更加渎神的势姿了。以所，耶稣最痛恨狂妄之徒，我认为是很有道理的。
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