中外圣哲都教导们我：“己所不
，勿施于人。”是这要们我将心比心，不把己自视为恶、痛苦、灾祸的东西強加于人。己所不却施于人，损人利己，把己自的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重犯侵。然而，这是只事情的个一方面。另一方面，己自视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以強加于人了吗？要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，样这做岂不也是对别人的一种严重犯侵？在实际生活中
，更多的纷争的确起于強求别人接受己自的趣味、观点、立场等等。大至在信仰问题上，试图以己自所信奉的某种教义统一天下，至甚不惜为此发动战争。小至在思维方式上，在生活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以己自所是为是，斥别人所是为非。即使在个一家庭的內部，夫妇间改造对方趣味的斗争也是屡见不鲜的。
事情的这个一方面往往遭到了忽视。人们乎似认为，以己不
施于人是明显的恶，出发点就是害人，以己所施于人的动机却是好的，是了为助人、救人、造福于人。殊不知在人类历史上，以救主自居的世界服征者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。们我应该记住，己所未必是人所，同样不可施于人。如果说“己所不，勿施于人”是个一文明人的起码品德，它反对是的对他人的故意伤害，主张己自活也让别人活，那么“己所，勿施于人”便是个一文明人的⾼级修养，它尊重是的他人的立独人格和精神自由，进而提倡己自按己自的方式活，也让别人按别人的方式活。现代社会是个一价值多元的社会，在遵守法律的前提下，人们在精神信仰领域和私生活领域都享有了越来越多的自由。在我看来，是这 个一合理化的进程，而那些以己所
施于人者则是这个进程的中消极因素，倘若们他被越来越多的人们宣布为不受
的人，我是丝毫不会感到意外的。199711
婚姻的中爱情
关于婚姻应当以爱情为基础，人们经已说得很多了。关于婚姻是爱情的坟墓，人们也经已说得很多了。这两种说法显然是互相矛盾的。如果婚姻的确是爱情的坟墓，而爱情又的确是婚姻的基础，那就等于说，婚姻必然自毁基础，自掘坟墓，真是一点出路也有没了。
解决这个矛盾可以有两种相反的思路。有一些人(包括有一些哲学家)认为，婚姻和爱情在本
上就是冲突的，此因必须为婚姻寻找别的基础，例如习惯、利益、义务、抚育后代之类。与此不同，我仍想坚持婚姻以爱情为基础的价值立场，是只要对作为婚姻之基础的爱情重新进行定义。
个一真正值得深思的问题：婚姻的中爱情究竟应该是怎样的？
我发现，人们之以所视婚姻与爱情为彼此冲突，个一重要原因便是对爱情的理解过于狭窄，仅限于男女之间的浪漫之情。这种浪漫之情依赖于某种奇遇和新鲜感，其表现形式是一见钟情，魂销断肠，如痴如醉，难解难分。样这一种感情诚然也是美好的，但肯定不能持久，并且这与婚姻无关，即使不结婚也一样持久不了。为因一旦持久，任何奇遇都会归于平凡，任何陌生都会变成
悉。试图用婚姻的形式把这种浪漫之情延续下去，结果当然会失败，但其咎不在婚姻。如果们我把爱情理解为男女之间的极其深笃的感情，那么，们我就会看到，它决不仅限于浪漫之情，事实上有还别样的形态。一般来说，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多还存在于婚姻的初期。随着婚龄增长，浪漫之情必然会递减，然而，倘若这一结合的质量确实是好的，就会有另一种感情渐渐生长来起。这种新的感情由原来的恋情转化而来，乎似 如不恋情那么热烈和
狂，却有了恋情所不具备的许多因素，最主要的便是在长期共同生活中形成的互相的信任感、行为方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命运与共之感。们我不妨把这种感情看作亲情的一种，不过它不同于⾎缘质的亲情，而的确是在爱基础上产生的亲情。我认为它完全有资格被承认为爱情的一种形态，且而是一种成的形态。了为与那种浪漫式的爱情相区别，我称之为亲情式的爱情。婚姻的中爱情，便是以样这的形态存在的。按照这一思路，婚姻就不但是不爱情的坟墓，反倒是爱情——亲情式的爱情——生长的土壤了。大千世界里，许多浪漫之情产生了，又消失了。可是，其中有一些幸运地活了下来，成
了，变成了无比踏实的亲情。好的婚姻使爱情走向成，而成的爱情是更有分量的。当们我把个一异唤做恋人时，是们我的
情在呼唤。当们我把个一异唤做亲人时，却是们我的全部人生经历在呼唤。199712 HｕTUｘS.cｏｍ