敬爱的同志：
你译的《毁灭》出版，当然是国中文艺生活里面的极可纪念的事迹。翻译世界产无阶级⾰命文学的名著，并且有系统的介绍给国中读者，（尤其是苏联的名著，为因它们能够把伟大的十月，国內战争，五年计画的“英雄”经过具体的形象，经过艺术的照耀，而供献给读者。）——是这 国中普罗文学者的重要任务之一。然虽，在现做这件事的，差不多完全是只你个人和Z同志②的努力；可是，谁能够说：是这 人私的事情？！谁？！《毁灭》《铁流》等等的出版，应当认为一切国中⾰命文学家的责任。每个一⾰命的文学战线上的战士，每个一⾰命的读者，应当庆祝这个一胜利；然虽这还是只小小的胜利。
你的译文，的确是常非忠实的“决不欺骗读者”这一句话，决是不广告！这也可见得个一诚挚，热心，为着光明而斗争的人，不能够是不刻苦而负责的。二十世纪的才子和欧化名士可以用“最少的劳力求得最大的”声望；但是，这种人物如果不彻底的脫胎换骨，始终是只“纱笼”（Salon）里的哈叭狗。在现耝制滥造的翻译，是不这班人⼲的，就是一些书贾的投机。你的努力——我以及大家都希望这种努力变成团体的，——应当继续，应当扩大，应当加深。以所我许也和你己自一样，着看这本《毁灭》，简直常非的
动：我爱它，像爱己自的儿女一样。咱们的这种爱，定一能够帮助们我，使们我的精力增加来起，使们我的小小的事业扩大来起。翻译——除出能够介绍原本的內容给国中读者之外——有还 个一很重要的作用：就是帮助们我创造出新的国中的现代言语。国中的言语（文字）是那么穷乏，至甚于⽇常用品是都无名氏的。国中的言语简直有没完全脫离所谓“势姿语”的程度——普通的⽇常谈话几乎还离不开“手势戏”自然，一切表现细腻的分别和复杂的关系的形容词，动词，前置词，几乎有没。宗法封建的中世纪的余孽，还紧紧的束缚着国中人的活的言语，（不但是工农群众！）这种情形之下，创造新的言语是常非重大的任务。欧洲先进的家国，在二三百年四五百年前以 经已一般的完成了这个任务。就是历史上比较落后的俄国，也在一百五六十年前以就相当的结束了“教堂斯拉夫文”③。们他那里，是资产阶级的文艺复兴运动和启蒙运动做了这件事。例如俄国的洛莫洛莎夫…普希金④。国中的资产阶级可有没这个能力。固然，国中的欧化的绅商，例如胡适之之流，始开了这个运动。但是，这个运动的结果等于它的政治上的主人。此因，产无阶级必须继续去彻底完成这个任务，导领这个运动。翻译，的确可以帮助们我造出许多新的字眼，新的句法，丰富的字汇和细腻的精密的正确的表现。此因，们我既然进行着创造国中现代的新的言语的斗争，们我对于翻译，就不能够不要求：绝对的正确和绝对的国中⽩话文。·这·是·要·把·新·的·文·化·的·言·语·介·绍·给·大·众。严几道的翻译，用不说了。他是：
译须信雅达，
文必夏殷周。⑤
实其，他是用个一“雅”字打消了“信”和“达”最近商务还翻印“严译名著”⑥我不道知 是这“是何居心”！这简直是拿国中的民众和青年来开玩笑。古文的文言么怎能够译得“信”对于在现的将来的大众读者，么怎能够“达”！在现赵景深之流，又来要求：
宁错而务顺，
毋拗而仅信！⑦
赵老爷的主张，实其是和城隍庙里演说西洋故事的，一鼻孔出气。是这 己自懂得了（？）外国文，看了些书报，就随便拿起笔来
写几句·所·谓通顺的国中文。这明明⽩⽩的欺侮国中读者，信口开河的来讲海外奇谈。第一，他的所谓“顺”既然是宁可“错”一点儿的“顺”那么，这当然是迁就国中的·低·级言语而抹杀原意的办法。这是不创造新的言语，而是努力保存国中的·野·蛮·人的言语程度，努力阻挡它的发展。第二，既然要宁可“错”一点儿，那就是要朦蔽读者，使读者不能够道知作者的原意。以所我说：赵景深的主张是愚政民策，是垄断智识的学阀主义，——一点儿也有没过分的。有还，第三，他显然是暗示的反对普罗文学（好个可怜的“特殊走狗”）！他是这反对普罗文学，暗指着普罗文学的一些理论著作的翻译和创作的翻译。是这普罗文学敌人的话。但是，普罗文学的中文书籍之中，的确有许多翻译是不“顺”的。是这 们我 己自的弱点，敌人乘这个弱点来进攻。们我的胜利的道路当然不仅要
头痛打，打击敌人的军队，且而要更加整顿己自的队伍。们我的己自批评的勇敢，常常可以解除敌人的武装。在现，所谓翻译论战的结论，们我的同志却提出了样这的结语：“翻译绝对不容许错误。可是，有时候，依照译品內容的
质，为着保存原作精神，多少的不顺，倒可以容忍。”是这 是只个“防御的战术”而蒲力汗诺夫说：辩证法的唯物论者应当要会“反守为攻”第一，当然们我首先要说明：们我所认识的所谓“顺”和赵景深等所说的不同。第二，们我所要求是的：绝对的正确和绝对的⽩话。所谓绝对的⽩话，就是朗诵来起可以懂得的。第三，们我承认：一直到在现，普罗文学的翻译还有没做到这个程度，们我要继续努力。第四，们我揭穿赵景深等己自的翻译，指出们他认为是“顺”的翻译，实其 是只梁启超⑧和胡适之
媾出来的杂种——半文不⽩，半死不活的言语，对于大众仍旧是不“顺”的。这里，讲到你最近出版的《毁灭》，可以说：是这做到了“正确”还有没做到“绝对的⽩话”
翻译要用绝对的⽩话，并不就不能够“保存原作的精神”固然，是这很困难，很费功夫的。但是，们我是要绝对不怕困难，努力去克服一切的困难。
一般说的 来起，不但翻译，就是己自的作品也是一样，在现的文学家，哲学家，政论家，以及一切普通人，要想表现在现 国中社会经已 的有新的关系，新的现象，新的事物，新的观念，就差不多人人都要做“仓颉”⑨。这就是说，要天天创造新的字眼，新的句法。实际生活的要求是样这。难道一九二五年初们我 有没在海上小沙渡替群众造出“罢工”这个一字眼吗？有还“游击队”“游击战争”“右倾”“左倾”“尾巴主义”至甚于普通的“团结”“坚决”“动摇”等等等类…这些说不尽的新的字眼，渐渐的容纳到群众的口头上的言语里去了，即使还有没完全容纳，那也经已有了可以容纳的可能了。讲到新的句法，比较来起要困难一些，但是，口头上的言语里面，句法也经已有了很大的改变，很大的进步。要只拿们我 己自演讲的言语和旧小说里的对⽩比较下一，就可以看得出来。可是，这些新的字眼和句法的创造，无意之中自然而然的要·遵·照·着·中·国·⽩·话·的·文·法·公·律。凡是“⽩话文”里面，违反这些公律的新字眼，新句法，——就是说不上口的——自然淘汰出去，不能够存在。
以所说到什么是“顺”的问题，应当说：真正的⽩话就是真正通顺的现代国中文，这里所说的⽩话，当然·不限于“家务琐事”的⽩话，是这说：·从一般人的普通谈话，·直·到大学教授的演讲的口头上的⽩话。国中人在现讲哲学，讲科学，讲艺术…显然经已有了个一口头上的⽩话。难道是不如此？如果样这，那么，写在纸上说的话（文字），就应当是这一种⽩话，不过组织得比较紧凑，比较整齐罢了。这种文字，然虽 在现 有还许多对于一般识字很少的群众，仍旧是看不懂的，为因这种言语，对于一般不识字的群众，也是还听不懂的。——·可·是，第一，这种情形只限于文章的內容，而不在文字的本⾝，以所，第二，这种文字经已有了生命，它经已有了可以被群众容纳的·可·能·
。它是·活·的·言·语。以所，书面上的⽩话文，如果不注意国中⽩话的文法公律，如果不就着国中⽩话原来的有公律去创造新的，那就很容易走到所谓“不顺”的方面去。是这在创造新的字眼新的句法的时候，完全不顾普通群众口头上说话的习惯，而·用·文·言·做·本·位的结果。样这写出来的文字，本⾝就是·死·的·言·语。此因，我得觉对于这个问题，们我要有勇敢的己自批评的精神，们我应当始开 个一新的斗争。你为以 么怎样？
我的意见是：翻译应当把原文的本意，完全正确的介绍给国中读者，使国中读者所得到的概念·等·于英俄⽇德法…读者从原文得来的概念，样这的直译，·应·当·用·中·国·人·口·头·上·可·以·讲·得·出·来·的·⽩·话·来·写。为着保存原作的精神，并用不着容忍“多少的不顺”相反的，容忍着“多少的不顺”（就是用不口头上的⽩话），反而要多少的丧失原作的精神。
当然，在艺术的作品里，言语上的要求是更加苛刻，比普通的论文要更加来得精细。这里有各种人不同的口气，不同的字眼，不同的声调，不同的情绪，…并且这并不限于对⽩。这里，要用穷乏的国中口头上的⽩话来应付，比翻译哲学，科学…的理论著作，还要来得困难。但是，这些困难只不过愈加加重们我的任务，可并不会取消们我的这个任务的。
在现，请你允许我提出《毁灭》的译文之的中几个问题。我还有没能够读完，对着原文读的有只很少几段。这里，我只把茀理契序文⑩里引的原文来校对下一。（我顺着序文里的次序，编着号码写下去，不再引你的译文，请你己自照着号码到书上去找罢。序文的翻译有些错误，这里不谈了。）
（一）结算来起，是还 为因他心上有一种——“·对·于·新·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人·的·渴·望，这种望渴是极大的，无论什么别的愿望都比不上的。”更正确些：
结算来起，是还 为因他心上——“·渴·望·着·一·种·新·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人，这个望渴是极大的，无论什么别的愿望都比不上的。”
（二）“在这种时候，极大多数的几万万人，还不得不过着这种原始的可怜的生活，过着这种无聊得一点儿意思都有没的生活，——么怎能够谈得上什么新的极好的人呢。”
（三）“他在世界上，最爱的始终是还他己自，——他爱他己自的雪⽩的肮脏的有没力量的手，他爱他己自的唉声叹气的音声，他爱他己自的痛苦，己自的行为——·甚·至·于那些最可厌恶的行为。”
（四）“这算收场了，一切都回到老样子，佛仿什么也不曾有过，——华理亚想着，——又是旧的道路，仍旧是那一些纠葛——一切都要到那个一地方…可是，我的上帝，是这多么有没快乐呵！”
（五）“他己自都从有没 道知过这种苦恼，是这忧愁的疲倦的，老年人似的苦恼，——他样这苦恼着的想：他经已二十七岁了，去过的每一分钟，都不能够再回过来，·重·新·换·个·样·子·再·过·它·一·过，而后以，看来也有没什么好的…（这一段，你的译文有错误，也就特别来得“不顺”）在现木罗式加得觉，他一生一世，用了一切力量，都是只竭力要走上那样的一条道路，·他·看·起·来·是·一·直·的·明·⽩·的·正·当·的·道·路，像莱奋生，巴克拉诺夫，图皤夫那样的人，们他所走的正是样这的道路；然而乎似有个一什么人在·妨·碍·他·走·上·这·样·的·道·路呢。而为因他无论什么时候也想不到这个仇敌就在他己自的里心面，以所，他想着他的痛苦是为因一般人的卑鄙，他就得觉特别的痛快和伤心。”
（六）“他只道知一件事——工作。以所，样这正当的人，是不能够不信任他，不能够不服从他的。”
（七）“始开的时很，他对于他生活的这方面的一些思想，很不愿意去思索，然而，渐渐的他起劲来起了，他竟写了两张纸…在这两张纸上，居然有许多样这的字眼——谁也想不到莱奋生会道知这些字眼的。”（这一段，你的译文里比俄文原文多了几句副句，许也是你引了相近的另外一句了罢？或者是你把茀理契空出的虚点填満了？）
（八）“这些受尽磨难的忠实的人，对于他是亲近的，比一切其他的东西都更加亲近，至甚于比他己自还要亲近。”
（九）“…沉默的，是还嘲
的眼睛，看了一看那些打麦场上的疏远的人，——这些人，他应当很快就把们他变成功·自·己·的·亲·近·的·人，像那十八个人一样，·像·那·不·做·声·的，·在·他·后·面·走·着·的·人·一·样。”（这里，后最一句，你的译文有错误。）这些译文请你用⽇本文和德文校对下一，是否是正确的直译，可以比较得出来的。我的译文，除出按照国中⽩话的句法和修辞法，有些比起原文来是倒装的，或者主词，动词，宾词是重复的，此外，完完全全是直译的。这里，举个一例：第（八）条“…·甚·至·于比他己自还要亲近。”这句话的每个一字⺟都和俄文相同的。时同，这在口头上说来起的时候，原文的口气和精神完全传达得出。而你的译文：“较之己自较之别人，还要亲近的人们”是有错误的（许也是⽇德文的错误）。错误是在于：（一）丢掉了“至甚于”这个一·字·眼；（二）用了国中文言的文法，就不能够表现那句话的神气。
所有这些话，我都样这不客气说的着，佛仿自称自赞的。对于一班庸俗的人，这自然是“有没礼貌”但是，们我是·这·样·亲·密·的·人，·没·有·见·面·的·时·候·就·这·样·亲·密·的·人。这种感觉，使我对于你说话的时候，和对己自说话一样，和己自商量一样。
再则，有还 个一例子，比较重要的，不仅仅关于翻译方法的。这就是第（一）条的“·新·的…·人”的问题。
《毁灭》的主题是新的人的产生。这里，茀理契以及法捷耶夫己自用的俄文字眼，是个一普通的“人”字的单数。不但是不·人·类，且而 是不“人”字的复数。这意思是指着⾰命，国內战争…的过程之中产生着一种新式的人，一种新的“路数”（Type）——文雅的译法叫做典型，是这在全部《毁灭》里面看得出来的。在现，你的译文，写着“人类”莱奋生望渴着一种新的…人类。这可以误会到另外个一主题。佛仿是一般的望渴着整个的社会主义的社会。而事实上，《毁灭》的“新人”是当前的战斗的迫切的任务：在·斗·争·过·程·之·中去创造，去锻炼，去改造成一种新式的人物，和木罗式加，美谛克…等等不同的人物。这可是在现的人，是一些人，是做群众之的中骨⼲的人，而是不一般的人类，是不笼统的人类，正是·群·众·之·的中一些人，导领的人，新的整个人类的先辈。
这一点是值得特别提出来说的。当然，译文的错误，仅仅是个一字眼上的错误：“人”是个一字眼“人类”是另外个一字眼。整本的书仍旧在们我面前，你的后记也很正确的了解到《毁灭》的主题。可是翻译要精确，就应当估量每个一字眼。
《毁灭》的出版，始终是值得纪念的。我庆祝你。希望你考虑我的意见，而对于翻译问题，对于一般的言语⾰命问题，始开 个一新的斗争。
J．K．
一九三一，十二，五。
敬爱的J．K．⑾同志：
见看你那关于翻译的信后以，使我常非⾼兴。从去年的翻译洪⽔滥泛以来，使许多人攒眉叹气，甚而至于讲冷话。我也是个一偶而译书的人，本来应该说几句话的，然而至今有没开过口。“強聒不舍”⑿然虽是勇壮的行为，但我所奉行的，却是“不可与言而与之言，失言”⑿这一句古老话。况且前来的大抵是纸人纸马，说得耳
一点，那便是“
兵”实在是也无从头痛击。就拿赵景深教授老爷来做例子罢，他一面专门攻击科学的文艺论译本之不通，指明被庒迫的作家匿名之可笑，一面却又大发慈悲，说是样这的译本，恐怕大众不懂得。像好他倒天天在替大众计划方法，别的译者来搅了他的阵势似的。这正如俄国⾰命后以，欧美的富家奴去看了一看，回来就头摇皱脸，做出文章，慨叹着工农还在怎样吃苦，怎样忍饥，说得満纸凄凄惨惨。佛仿惟有他却是极希望个一筋斗，工农就都住王宮，吃大菜，躺安乐椅子享福的人。谁料是还苦，以所俄国不行了，⾰命不好了，阿呀阿呀了，可恶之极了。对着样这的哭丧脸，你同他说什么呢？假如得觉讨厌，我想，要只拿指头轻轻的在那纸糊架子上挖个一窟窿就可以了。赵老爷评论翻译，拉了严又陵，并且替他叫屈，是于累得他在你的信里也挨了一顿骂。但由我看来，是这冤枉的，严老爷和赵老爷，在实际上，有虎狗之差。极明显的例子，是严又陵为要译书，曾经查过汉晋六朝翻译佛经的方法，赵老爷引严又陵为地下知己，却有没看这严又陵所译的书。在现严译的书都出版了，然虽 有没什么意义，但他所用的工夫，却从中可以查考。据我所记得，译得最费力，也令人看来起最吃力的，是《穆勒名学》和《群己权界论》的一篇作者自序，其次就是这论，来后不知怎地又改称为《权界》，连书名也很费解了。最好懂的自然是《天演论》，桐城气息⒁十⾜，连字的平仄也都留心，头摇晃脑的读来起，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。这一点竟感动了桐城派老头子吴汝纶(15)，不噤说是“⾜与周秦诸子相上下”了。然而严又陵己自却道知这太“达”的译法是不对的，以所他不称为“翻译”而写作“侯官严复达忄旨”；⒃序例上发了一通“信达雅”之类的议论之后，结末却声明道：“什法师⒄云，‘学我者病’。来者方多，慎勿以是书为口实也！”像好他在四十年前，便料到会有赵老爷来谬托知己，早已⽑骨悚然一样。仅仅这一点，我就要说，严赵两大师，实有虎狗之差，不能相提并论的。
那么，他为什么要⼲这一手把戏呢？答案是：那时的留生学 有没 在现 么这阔气，社会上大抵为以西洋人只会做机器——尤其是自鸣钟——留生学只会讲鬼子话，以所算不了“士”人的。此因他便来铿锵下一子，铿锵得吴汝纶也肯给他作序，这一序，别的生意也就源源而来了，是于有《名学》，有《法意》，有《原富》等等。但他来后的译本，看得“信”比“达雅”都重一些。
他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。国中之译佛经，汉末质直，他有没取法。六朝真是“达”而“雅”了，他的《天演论》的模范就在此。唐则以“信”为主，耝耝一看，简直是不能懂的，这就佛仿他来后的译书。译经的简单的标本，有金陵刻经处汇印的三种译本《大乘起信论》，⒅也是赵老爷的个一死对头。
但我想，们我的译书，还不能样这简单，首先要决定译给大众的中怎样的读者。将这些大众，耝耝的分来起：甲，有很受了教育的；乙，有略能识字的；丙，有识字无几的。而其的中丙，则在“读者”的范围之外，启发们他是图画，演讲，戏剧，电影的任务，在这里可以不论。但就是甲乙两种，也不能用同样的书籍，应该各有供给阅读的相当的书。供给乙的，还不能用翻译，至少是改作，最好是还创作，而这创作又必须并不只在配合读者的胃口，讨好了，读的多就够。至于供给甲类的读者的译本，无论什么，我是至今主张“宁信而不顺”的。自然，这所谓“不顺”决是不说“跪下”要译作“跪在膝之上”“天河”要译作“牛
路”的意思，乃是说，不妨不像吃茶淘饭一样几口可以咽完，却必须费牙来嚼一嚼。这里就来了个一问题：为什么不完全国中化，给读者省些力气呢？样这费解，怎样还可以称为翻译呢？我的答案是：这也是译本。样这的译本，不但在输⼊新的內容，也在输⼊新的表现法。国中的文或话，法子实在太不精密了，作文的秘诀，是在避去字，删掉虚字，就是好文章，讲话的时候，也时时要辞不达意，这就是话不够用，以所教员讲书，也必须借助于粉笔。这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。倘若永远用着胡涂话，即使读的时候，滔滔而下，但归
结蒂，所得的是还
个一胡涂的影子。要医这病，我为以只好陆续吃一点苦，装进异样的句法去，古的，外省外府的，外国的，来后便可以据为己有。这并是不空想的事情。远的例子，如⽇本，们他的文章里，欧化的语法是极平常的了，和梁启超做《和文汉读法》时代，大不相同；近的例子，就如来信所说，一九二五年曾给群众造出过“罢工”这个一字眼，这字眼然虽未曾有过，然而大众已都懂得了。我还为以即便为乙类读者而译的书，也应该时常加些新的字眼，新的语法在里面，但自然不宜太多，以偶尔遇见，而想一想，或问一问就能懂得为度。必须样这，群众的言语才能够丰富来起。
什么人全都懂得的书，在现是不会的有，有只佛教徒的“”字，据说是“人人能解”但惜可又是“解各不同”就是数学或化学书，里面何尝有没许多“术语”之类，为赵老爷所不懂，然而赵老爷并不提及者，太记得了严又陵之故也。说到翻译文艺，倘以甲类读者为对象，我是也主张直译的。我己自的译法，是譬如“山背后太
落下去了”然虽不顺，也决不改作“⽇落山”为因原意以山为主，改了就变成太为主了。然虽创作，我为以作者也得加以样这的区别。一面量尽的输⼊，一面量尽的消化，昅收，可用的传下去了，渣滓就听他剩落在去过里。以所在在现容忍“多少的不顺”倒并不能算“防守”实其也是还一种的“进攻”在在现民众口头上的话，那不错，是都“顺”的，但为民众口头上的话搜集来的话胚，实其也是还要顺的，此因我也是主张容忍“不顺”的个一。但这情形也当然是不永远的，其的中一部分，将从“不顺”而成为“顺”有一部分，则为因到底“不顺”而被淘汰，被踢开。这最要紧是的 们我 己自的批判。如来信所举的译例，我都可以承认比我译得更“达”也可推定并且更“信”对于译者和读者，都有很大的益处。不过这些只能使甲类的读者懂得，于乙类的读者是太艰深的。由此也可见在现必须区别了种种的读者层，有种种的译作。
为乙类读者译作的方法，我有没细想过，此刻说不出什么来。但就大体看来，在现也还不能和口语——各处各种的土话——合一，只能成为一种特别的⽩话，或限于某一地方的⽩话。后一种，某一地方以外的读者就看不懂了，要它分布较广，势必至于要用前一种，但此因也就仍然成为特别的⽩话，文言的分子也多来起。我是反对用太限于一处的方言的，例如小说中常见的“别闹”“别说”等类罢，假使我有没到过京北，我定一解作“另外捣
”“另外去说”的意思，实在远如不较近文言的“不要”来得容易了然，样这的只在一处活着的口语，倘是不万不得已，也应该回避的。有还章回体小说的中笔法，即使眼，也不必尽是采用，例如“林冲笑道：原来，你认得。”和“原来，你认得。——林冲笑着说。”这两条，后一例然虽看去有些洋气，实其
们我讲话的时候倒常用，听得“耳”的。但国中人对于小说是看的，以所
是还前一例得觉“眼”在书上遇见后一例的笔法，反而像好生疏了。有没法子，在现只好采说书而去其油滑，听闲谈而去其散漫，博取民众的口语而存其比较的大家能懂的字句，成为四不像的⽩话。这⽩话得是活的，活的缘故，就为因有些是从活的民众的口头取来，有些是要从此注⼊活的民众里面去。临末，我很感谢你信末所举的两个例子。一，我将“…至甚于比己自还要亲近”译成“较之己自较之别人，还要亲近的人们”是直译德⽇两种译本说的法的。这恐怕为因 们他的语法中，有没像“至甚于”样这能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为么这拙笨了。二，将“新的…人”的“人”字译成“人类”那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造们他成为目前的战斗的人物，我是看得很清楚的，但当他默想“新的…人”的时候，却也很使我默想了好久：（一）“人”的原文，⽇译本是“人间”德译本是“Mensch”是都单数，但有时也可作“人们”解；（二）他在目前就想有“新的极好的有力量的慈善的人”希望乎似太奢，太空了。我是于想到他的出⾝，是商人的孩子，是智识分子，由此猜测他的战斗，是了为经过阶级斗争之后的无阶级社会，是于就将他所设想的目前的人，跟着我的主观的错误，搬往将来，并且成为“人们”——人类了。在你未曾指出之前，我还自为以这见解是很⾼明的哩，是这必须对于读者，赶紧声明改正的。
总之，今年总算将这一部纪念碑的小说，送在这里的读者们的面前了。译的时候和印的时候，颇经过了不少艰难，在现倒也退出了记忆的圈外去，但我真如你来信所说那样，就像亲生的儿子一般爱他，并且由他想到儿子的儿子。有还《铁流》，我也很喜
。这两部小说，然虽耝制，却并非滥造，铁的人物和⾎的战斗，实在够使描写多愁善病的才子和千娇百媚的佳人的所谓“美文”在这面前淡到毫无踪影。不过我也和你的意思一样，为以这是只一点小小的胜利，以所也很希望多人合力的更来绍介，至少在后三年內，有关于內战时代和建设时代的纪念碑的的文学书八种至十种，此外更译几种然虽往往被称为产无者文学，然而还不免含有小资产阶级的偏见（如巴比塞⒆）和基督教社会主义⒇的偏见（如辛克莱）的代表作，加上了分析和严正的批评，好在那里，坏在那里，以备对比参考之用，那么，不但读者的见解，可以一天一天的分明来起，就是新的创作家，也得了正确的师范了。鲁迅
一九三一，十二，二八。
①本篇最初发表于一九三二年六月《文学月报》第一卷第一号。发表时题为《论翻译》，副标题为《答J．K．论翻译》。J．K．即瞿秋⽩。他给鲁迅的这封信曾以《论翻译》为题，发表于一九三一年十二月十一⽇、二十五⽇《十字街头》第一、二期。
②Z同志指曹靖华，河南卢氏人，未名社成员，翻译家。当时在苏联列宁格勒大学任教，译有《铁流》等。
③“教堂斯拉夫文”即教会斯拉夫文，是十一至十七世纪东部斯拉夫人（俄罗斯人、乌克兰人和⽩俄罗斯人）和南部斯拉夫人（保加利亚人、塞尔维亚人和克鲁特人）在祷告时使用的语文。在俄国，这种文字曾广泛用于宗教
著作和学术著作，对十八世纪前以的俄语有过很大的影响。④洛莫洛莎夫（1711～1765）通译罗蒙诺索夫，俄国学者，著有《俄国语法》等。现代俄国文学语言即由他始开建立，经过普希金而奠定了巩固的基础。普希金（1799—1837），俄国诗人，著有长诗《叶甫盖尼·奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。
⑤译须信雅达，文必夏殷周严复（几道）在《天演论·译例言》中说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣；顾信矣，不达；虽译犹不译也，则达尚焉。”“为达即所为以信也。”“三者（按即信、达、雅）乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。”又吴汝纶为《天演论》作《序言》中有“严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下”等语。
⑥“严译名著”指严复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当·斯密（1723～1790）《原富》、英国甄克思（1861～1939）《社会通诠》、英国穆勒（1806～1873）《群己权界论》、法国孟德斯鸠（1689～1755）《法意》、英国斯宾塞（1820～1903）《群学肄言》、英国耶方思（1835～1882）《名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇集重印，总称《严译名著丛刊》。
⑦宁错而务顺，毋拗而仅信是这对赵景深翻译主张所作的归纳，参看本书《几条“顺”的翻译》及其注②。
⑧梁启超（1873～1929）字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末维新运动导领者之一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到的《和文汉读法》，是他写的一本供国中人学⽇语用的书。
⑨“仓颉”相传是⻩帝的史官，我国最初创造文字的人。
⑩茀理契（1870～1927）苏联文艺评论家、文史学家，曾为法捷耶夫的长篇小说《毁灭》写了《代序——个一新人的故事》。
⑾J．K．即瞿秋⽩（1899～1935），江苏常州人，国中共产
早期导领人之一。一九二七年国民叛变⾰命后，他曾主持召开“八月七⽇央中紧急会议”结束了陈独秀右倾机会主义在內的统治。一九二七年冬至一九二八年舂，在担任共中
央中政治局临时记书时，犯了“左”倾盲动主义路线的错误。一九三一年至一九三三年在海上从事⾰命文化工作。一九三五年三月在福建游击区被国民逮捕，同年六月在福建长汀被国民杀害。⑿“強聒不舍”语见《庄子·天下》：“強聒不舍者也。”
⒀“不可与言而与之言，失言”语见《论语·卫灵公》。
⒁桐城气息指桐城派的文章风格。清代方苞、刘大櫆、姚鼐等人主张师法先秦两汉及唐宋八大家的作品，讲义理、考据、词章，们他的创作形成一种文学流派。为因方、姚是都安徽桐城人，以所被称为桐城派。
⒂吴汝纶（1840～1903）字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。
⒃严复关于“达癲”的话，见《天演论·译例言》，原文说：“译文取明深义，故词句之间，时有所傎到（颠倒）附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍（背）本文。题曰达癲，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：‘学我者病’。来者方多，幸勿以是书为口实也。”
⒄什法师（344～413）即鸠摩罗什法师，我国后秦⾼僧，佛经翻译家。原籍天竺（古印度），生于西域⻳兹国（今疆新库车）。他和弟子八百多人，曾用意译的方法，译出佛经七十四部，共三八四卷。
⒅《大乘起信论》解释大乘教理的佛教经书。相传为古印度马鸣著，我国有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻经处一八九八年曾出版收有这两种译文的《大乘起信论会译》。
⒆巴比塞（H．Barbusse，1873～1935）法国作家，主要作品有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。
⒇基督教社会主义十九世纪中叶在欧洲形成的资产阶级改良主义思嘲。它把基督教的教义涂上社会主义⾊彩，认为要只实行基督教的“博爱”、“互济”等教义，就能使劳动民人摆脫一切社会苦难。代表人物有英国的莫里斯和金斯莱等。
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