⽇子一天一天去过，转眼间就经已大半个月了，浅若兮再次一出关，这回，拿着那厚厚一叠纸张先去找了大师兄卓断⽔，结果被转而告知，大师兄经已在半个月前离开了昆仑山，浅若兮一向并不关心别人的事情，正是为因这一点，才让卓断⽔得觉，兮兮这个丫头心地善良是善良，但是她经已不再是从前的那个小丫头了，靠着撒娇就可以蒙混过⽇子，如今的她俨然是个大姑娘，在外头的百姓家中，样这年纪的姑娘，就经已到了出嫁的年龄，而兮兮，却是还 个一不懂事，不懂人情世故的人，卓断⽔是着看她长大的，兮兮的成长他看在眼里，以所才不得不为此担忧，不可否认是的，兮兮很聪明，是不一般的聪明，可他也同样从师傅那儿道知，兮兮为因中毒的缘故，的她智力本就应该比平常人低下些，可如今却。。样这的姑娘么怎能让他不担心，他怕就怕，在过半年，就到了妖少和兮兮出山历练了，如果有没昆仑山的庇佑，兮兮该如何在外面的世界生存。更何况她那脾气，着实让他头疼不已。
当然，这些浅若兮是不会道知的，既然大师兄不在，那就找师傅好了。师傅如果是不在万剑殿，就应该去了昆仑荒漠。么这多年来，她自然经已
悉了昆仑荒漠，如今，出⼊昆仑也在不惧怕什么胡狼，什么
七八糟的怪物。“师傅，我给你送宝贝来了。。”
鹰眼老七在正处理着过几天前往逍遥观的另外一些礼物，见自家宝贝徒弟蹦跶蹦跶的跑来，慈爱的望着那丫头，时间过得真快，小丫头如今经已是大丫头了。结果浅若兮手上的东西看了来起，那是这丫头的心⾎。他么怎能不看呢。前面的一大部分他都经已看过，不得不锁这个丫头的才思敏捷。的她很多东西，不管是对于普通的百姓，是还对于们他 样这门派的人，都有了很大的帮助，尤其是她说过的话。
“一般说来，“口”就是人的“一种衙门机关”用它来封锁、宣传信息。耳目，就是心的辅助器官，用它来侦察奷琊。以所说，要只（口、耳、目）三者相互呼应，就会走向成功。
一般说来，虽有繁琐的语言并不纷
，虽有翱翔之物并不
惑人，虽有局势的变化并不危险，就是要在观物时，掌握要害。由此可知，有没眼睛的人，有没必要拿五⾊给们他看；同理，有没耳朵的人，没必要让们他听五音；以所不可以去的地方，不必让们他去，不可以来的人，也有没必要接受们他。有些行不通的事，就不要办。古人有言，说：“嘴可以吃饭，不可以说话。”说是的讲话是有忌讳的。警惕人言可畏，那是可以把事实歪曲的。人之常情，要只 己自说出话，就希望有人听，要只办事情就希望能成功。以所 个一聪明人用不 己自的短处而用愚者的长处。用不 己自的笨处而用愚人的善长，样这就使己自永远不会陷于窘迫。说到有利的一面，就要发挥其长处，说到有害的一面，就要避其短处。因而，甲虫防卫，是用其硬坚的甲壳。而毒虫行动，定一用那有毒的螫子。连禽兽都道知用己自的长处，何况进谏的人，更应该会用游说术了。
以所说，在外
辞令中有五种情况：一是病态之言；二是幽怨之言；三是忧郁之言；四是愤怒之言；五是喜悦之言。一般说地来，病态之言是神气衰弱，说话没精神。幽怨之言是伤心痛苦，有没主见，忧郁之言是心情郁结，不能畅言，愤怒之言是轻举妄动，不能控制己自的话。所谓喜悦之言是说话自由散漫，有没重点。以上这五种外辞令，精要者可以使用，有利者可以付之实行。以所与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以強辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与⾼贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以⾼雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑
者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则，这些是都与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。以所，与聪明人谈话时，就要让他明了这些方法，与笨人谈话时，就要把这些方法教给他。然而事实上很难作到。以所说谈话有各种方法，所论事情会不断变化。（掌握这些）终⽇谈论，也不会把事情搞。事情不断变化，也不会失其原则。故就智者而言重要是的要不不虚，听话善辨真伪，聪颖则善断是非，出言要变化莫测。“谋篇第十对于个一人来说，凡是筹划计谋都要遵循定一的法则。定一要弄清原由，以便研究实情。
据研究，来确定“三仪”“三义”就是上、中、下。三者互相渗透，就可谋划出奇计，而奇计是所向无敌的，从古到今是都如此。以所郑国人⼊山采⽟时，都要带上指南针，是了为不失方向。付度才⼲、估量能力、揣度情理，也类似作事时使用指南针一样。以所凡是感系疏远的。事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系疏远的，定一是部分人先受到损害。以所，如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远头系。这是都有定数的事情，也是以所要考察异同的原因。凡是这类事情是都一样的道理。以所，墙壁通常为因有裂
才塌倒，树木通常为因有节疤而折毁，这是都理所当然的。此因，事情的突变都由于事物自⾝的渐变引起的，而事物又生谋略，谋略生于计划，计划生义议论，议认生于游说，游说生于进取，进取生于退却，即却生于控制，事物由此得以控制。可见各种事物的道理是一致的，不论反复多少次也是都有定数的。那些仁人君子必然轻视财货，以所不能用金钱来
惑们他，反而可以让们他捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，以所不能用祸患来恐吓们他，反而可以让们他镇守危地；个一有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗们他，反而可以给们他进清理事理，让们他建功立业。这就是所谓会仁人，勇士、智者的“三才”此因说，愚者的人容易被蒙蔽，个一不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引，所有这些都要据具体情况作出判断。以所強大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不⾜积累而成。这就是为因“道数”得到了实行。以所，对那些外表亲善而內心⼊手进行游说；对那些內心亲善而外表疏远的要从表面⼊手进行游说。此因，要
据对方的疑问所在来改变己自游说的內容；要据对方的表现来判断游说是否得法；要据对方的言辞来归纳出游说的要点；要据情势的变化适时服征对方；要据对方可能造成的危害来权衡利弊；要据对方可能造成的祸患来设法防范。揣摩之后加以威胁；抬⾼之后加以策动；削弱之后加以扶正；符验之后加以响应；拥堵之后加以阻塞；搅之后加以惑。这就叫做“计谋”至于计谋的运用，公开如不保密，保密如不结
，结成的內是有没裂痕的；正规策略如不奇策，奇策实行来起可以无往不胜。以所向人群进行游说时，必须与他谈论奇策。同样道理，向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。然虽是己自人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却道知內情太多，就要有危险。不要拿别人不要想的东西，来強迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。如果对方有某种嗜好，就要仿效以
合他的趣兴；如果对方厌恶什么，就要加以避讳，以免引起反感。以所，要进行隐密的谋划和公开的夺取。要想除掉的人，就要放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。无论遇到什么事情既不喜形于⾊也不怒目相待的人，是感情深觉的人，可以托之以机密大事。对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的重要是的掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。以所圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，有没理智慧的人成事困难。由此看来，一旦家国灭亡了就很难复兴；一旦家国
了，就很难定安，以所无为和智慧是最重要的。智慧是用在众人所不道知的地方，用在众人所看不见的地方。在施展智谋和才⼲之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，是这为己自；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，是这为别人。以所古代的先王所推行的大道是属于“
”的，古语说“天地的造化在于⾼与深，圣人的治道在于陷与匿，并是不单纯讲求仁慈、义理、忠庆、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已”如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和目前的关系。”鹰眼老七放下手上的纸张，冲着浅若兮招了招手。将手上的厚厚一叠放回了的她手上。
“丫头，辛苦你了，你写的东西都字字珠玑，很不错，我想，这回那个老头子再也有没理由挑三拣四。你也累了将近个一月了，你看看你那张小脸，蜡⻩蜡⻩的，快去好好的休息休息吧。”
“师傅，这个不装订成书本吗？样这一张一张的，送礼不太好吧？”
“兮兮，就样这送。这个就放在你哪儿，等们我去逍遥观的时候，师傅给你个机会，让你亲自拿给那个老道，顺道，多多拐骗那老道的灵丹妙药，这可对你的⾝体好喔。”
“恩。道知师傅，那您忙。”
“好。。”
将己自累了一整个月，总算可以放松了，冲向厨房，她要己自犒劳犒劳己自的胃，妖少做的饭菜真心没发和言梦师姐的比。
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