“兮兮。。”
不道知何时出现的妖少，站在浅若兮的⾝旁，神情有些委屈，浅若兮头也有没抬的。恩了一声算是回答…
“兮兮，那个，那个。你说，们你女孩子都喜
什么样的男孩子呢？就。就如比说，是⽇后要成婚的那种。。”“⼲嘛突然问这个？”
停下手的中笔，见妖少那模样，眨巴了两下眼睛，心道，这妖少，莫非是有了心爱的姑娘，但是却不晓得对方的心思是如何的，以所这家伙就跑来询问她？好吧好吧。然虽说他好妄歌是不一对让她有些小小的失落，但是妖少能找到己自喜
的人，这就是一件值得开心的事情。“妖少啊，每个女孩子喜
的类型都不一样的。”“没。没事啊，我。我就问问你，你，你喜
什么样的？”妖少的脸都红了，他样这说，难道还不够明显吗？他就差对着兮兮说，兮兮，你到底喜
什么样的男孩子啊？我样这的行不行啊了。“好吧，我跟你说啊，姑娘家家的，一般都喜
有幽默感的。恩，给人第一眼就要得觉，恩，这个男的好⼲净的感觉，再其次就是男的平⽇里的生活作风了，要爱⼲净，要温柔体贴，但是不能有迂腐的思想，有还
有还，那就是要懂得浪漫啊。对了，有还就是，不管是谁对谁错，男方都必须要己自承认错误。”“可，如果男的有没错呢？”
嘴角始开菗搐的妖少。
“那也必须说己自错了啊！”
“为什么啊？”
“哪儿来那么多为什么，反正，基本就是这个样子了，你照着去做吧。我还要忙呢，”
“我…”
顿时无语凝噎的。兮兮，这丫是的故意磨折他吗？呜呜。大师兄，我可不可以反悔啊。兮兮太可怕了，他然虽喜
，可是他受不了…妖少默默的向后退了一步，又向后退了一步。。“妖少啊。喜
个一女孩子就应该要表现出你的心意来，你不表现出来别人么怎
道知你是不随口说说的呢？”妖少本想退后的脚步停顿了，兮兮是这在暗示他吗？难道兮兮早就经已 道知了他喜
她。而她却有不确定，他是是不真心对待的她，以所就一直假装不在意？呜呜。瞬间有些颓败的里心
下一子就被
励的満満的。“放心吧，兮兮，我定一会做到的。”
“恩，出去吧。记得关上门，不要来打扰我。。”
“是，兮兮大人。。”
“不要叫我兮兮大人，请叫我女王大人，哇哈哈哈。。”
双手叉
的浅若兮望天长啸。妖少个一哆嗦，兮兮是还太可怕了。还每天都強调己自是淑女呢，淑女是样这子的吗？他是还默默的去奋斗吧！他这一辈子，注定了被吃死了呜呜呜。泪流満面。妖少走了。浅若兮继续埋头，离去逍遥观的⽇子经已不远了。。“揣篇第七 所谓揣情，就是必须在对方最⾼兴的时候，去加大们他的
…望，们他既然有…望，廉洁无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重们他的恐惧，们他既然有害怕一心理，就不能隐瞒住实情。情…必然要随着事态的发展变化流露出秋。对那些经已受到感动之后，仍不网球有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应秘方向他所亲近的人去游说，样这就可以道知他安危不为所动的原因。那些感情从內部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。以所
们我常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐蔵在內部的真情。这就是所说的“测深揣情”以所谋划家国大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国的君主的人，则应当全面揣测别国君主的想法，避其所短，从其所长。所的有谋划、想法、情绪及
…望都必须以这里为出发点。有只
样这做了，才肥得心应手地鼾各种问题和对付各⾊人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可双行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法是都一致的。以所
然虽有古代先王的德行，有圣人的⾼超的智谋，不揣度透彻的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到突然，是为因不能事先预见。能在事情发生之前就预见的，是这最难的。此因说：“揣情，最难把握”游说活动必须深谋远虑的选择时机。去过
们我看到昆虫
动，都与己自的利益相关，此因才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。摩篇第八 所谓“摩意”是一种与“揣情”相类似的办法。“內符”是“揣”的对象。进行“揣情”时需要掌握“揣”的规律，而进行测探，其內情就会通过外符反映出来。內心的感情要表现于外，就必然要做出一些行动。这就是“摩意”的作用。
在达到了这个目的之后，要在适当的时候离开对方，把动机隐蔵来起，消除痕迹，伪装外表，加避实情，使人无法道知是谁办成的这件事。此因，达到了目的，办成了事，却不留祸患。“摩”对方是在这个时候，而对方表现己自是在那个时候。要只 们我有办法让对方顺应们我的安排行事，就有没什么事情不可办成的。
古代善于“摩意”的人，就像拿着钓钩到⽔潭边上去钓鱼一样。要只把带着饵食的钩投⼊⽔中，不必声张，悄悄等待，就可以钓到鱼。以所说：主办的事情一天天成功，却有没察觉；主持的军队⽇益庒倒敌军，却没人感到恐惧，有只做到样这才是⾼明的。那些有很⾼修养和智慧的人谋划的什么行动是总在暗中进行的，以所被 称为“神”而这些行动的成功都显在现光天化⽇之下，以所被称为“明”所谓“主事⽇晟”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不道知为什么会享受到这些利益，们他还在暗中积累善行，老百姓生活在善政 却不道知为什么会有样这的局面。普天下的人们都把样这的“谋之于
，成之于
”遥政治策略称为“神明”那些主持军队而⽇益庒倒敌人的统帅，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，此因老百姓不道知为何邦国臣服，不道知什么是恐惧。显此，普天下都称这种“谋之于、成之于”的军事策略为“神明”在实施“摩意”时，有用各平戟的，有用正义责难的，有用乐娱讨好的，有用愤怒
励的，有用名词威吓的，有用行为
的，有用廉洁感化的，用用信誉说服的，有用利益
惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，乐娱 就是喜悦，愤怒就是动，名肓就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，利益就是需求，谦卑就是委曲。秘以，圣人所独用的“摩意”之术，平常人也可以具有。然而有没能运用成功的，那是为因
们他用错了。此因，谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从己自
说的矢；主办事情，最困难的就是定一成功。这三个文风有只成为圣人才胜任。以所说谋必须周到慎密；游说要首先选择与己自可以相通的对象。以所说：“办事情要固若金汤，无懈可击”要想使所主持之事取得预期的成功，必须有适当的方法。以所说：“客观规律、行动方法以及天时是都互相依附的”进行游说的人要让对方听信，必须使己自 说的矢合于情理，以所说：“合情理才有人听”世界上万事万物都有各自的属
。好比抱着柴草向烈火走去，⼲燥的柴草向就首先着火燃烧；往平地倒⽔，低的地方就要先进⽔。这些现象是都与各类事物的质相适应的。经此类推，其他事物也是样这的。这也反映“內符”与“外摩”的道理。以所说，按着事物的不同特来实施“摩意”之术，哪有不瓜的呢？
据被游说者的喜好而施行“摩意”之术，哪有个一不听从游说的呢？要想能独往独来，就要注意事物的细微变化，把握好时机，有成绩也不停止，天长⽇久就定一能化育天下，取得后最成功。权篇第九 所谓“游说”就是对人进行劝说。对人进行游说的目的，就是说服人啊。游说者要会粉言饰词，用花言巧语来说服他人。借用花言巧语说服别人，要会随机应变，有所斟酌。回答他人的问话，要会用外
辞令。所谓机变的外辞令是一种轻俏的言辞。具有正义与真理价值的言论，必须要阐明真伪；而阐明真伪，就是要验证是否正确。责难对方的言辞，是反对对方的论调，持这种论调时，是要出对方心的中机密。说着一些奷佞之话的人，会因谄媚而显得忠诚。说着奉承话的人，会因吹捧对方而显得有智慧。说着一些平实之话的人，由于果决而显得勇敢。说忧愁话的人，由于握着权，而显得有信用，而说稳重话的人，却由于能反抗而胜利。用华美的词藻来鼓吹
。。望者，就是谄媚。用夸大与吹嘘来进献谋略，博取上司心的人，就是揽权者。前后进退而不犹疑者，就是果决的人。自已不对而又指责他人过错的就是反抗者。”ｈＵｔｕＸｓ.CＯＭ