萧峰打虎写得既惊险又神奇，且而 实真可信。
朋友们，大家好！在上一讲中，们我探讨了传统武侠小说的中武功问题。们我通过探讨传统武侠小说的中武功，可以发现，正是在现代阶段，武侠小说中对武学的光大，它成了为新派武侠小说，把纸上武学写到登峰造极程度的个一基础。那么这一讲，们我在这个基础之上，着重来探讨以金庸为代表的新派武侠小说的中武功描写。金庸的武侠小说，经已成为二十世纪最有代表
的大众文学之一。那么通过金庸小说的中武打描写，们我看一看，们我到了二十世纪的下半叶，国中文化中对于“武”这个概念的探讨，经已达到了什么样的⾼度？尽管金庸的小说可以从方方面面来进⼊，但是既然它也属于武侠小说，们我不妨也从“武”这个角度来观照下一。但是们我主要讲的，是不说金庸小说写的武打好，是还不好，而是透过“武”来看一看这个概念在国中文化的中丰富的含义。
正为因武侠小说它的个一基本要素是“武”以所社会上颇有一些人把“武侠小说”叫做“武打小说”很多中学老师他没收生学的武侠小说，他的理由就是不许看武打的，意思是看这个书，孩子会经常打架。但是在我看来，小孩子打架未必就全是坏事。如果个一民族的小孩子从小都不打架，这个民族必将会灭亡。这是不我耸人听闻，绝是不我耸人听闻。为因 个一人人都手无缚
之力的民族，她么怎能有生命力呢？它有没生命力。们我看一看，那些们我所尊重的所谓強盛的民族，小孩子从小是随便打架的。但是不要打坏了，在个一合理的范围內来打架。至于说，看武侠小说会不会影响学习？这个有没经过统计。们我经过考察是的，许许多多的大人物，著名的人物——政治家、科学家、军事家、文艺人才，小的时候都读过武侠小说。最近刚刚去世的数学大师，陈省⾝先生，我注意看他的生平，小的时候也是读《封神演义》《三侠五义》《说岳全传》，小的时候也是读这些作品的。这些作品极大地开阔了青少年的想像力，他将来哪怕是搞数理化的，都一样使他有比较大的成就。之以所社会上那么多人对武侠小说有误解，关键是们我对“武”这个概念有误解，对“武”这个字理解得不正确、不到位。“武”们我往往想这个字的时候，这个字能不能翻译成外语？们我想下一“武”这个字，如何翻译成外语？实其 是这 个一很难的问题，为因 国中历史太悠久了，国中的文明史太悠久了，很多国中文化的概念，是上古时期形成的。当们我形成这个概念的时候，其他很多文明还有没达到类似的程度，其他很多民族还在树上爬着呢！还有没形成跟们我能相对等的观念。如比说“武”
们我很古就有“武”这个字了，古代有个军事家就叫孙武。这个“武”是什么意思呢？难道“武”是打架吗？他妈妈、他爸爸给他起个名字叫“孙打架”？他叫孙武是这个意思吗？“武”么怎翻译？是暴力吗？是战争吗？是搏斗吗？都不对，但是乎似又沾点边，乎似 像好都有关系。那么们我把“武”这个字拆开，武的结构是什么呢？是两个字，个一是止，个一是戈——停止的“止”⼲戈的“戈”止戈为武。那么把这个字拆开之后，们我会有一种豁然开朗的感觉，啊！原来“武”是不说要拿起武器去打别人，而是要止戈——放下武器，放下武器为武。当们我想到这个一层意思的时候，对“武”这个字的理解，就下一子丰富来起。可是是是不说，完全不打架就叫“武”？谁也不打架，把武器都扔了，毁掉，又不绝对是样这。止戈——首先你要有戈，有没戈，你止的什么戈呀？有没武器，你放下什么武器呀？佛家有句话叫“放下屠刀，立地成佛”——你有没屠刀，你放什么？个一人手无缚
之力，谁也打不过，然后你说，我爱好和平，这是不可笑吗！
本有没实力的人说“爱好和平”那是不欺人之谈，就是个一懦夫之谈。以所说“武”这个字包含两个意义，首先你要有武器，然后你要放下武器。以所说，国中概念中这个“武”字，它本⾝就包含了战争与和平两个要素，战争与和平时同含在这里面，就它的战争与和平对立统一的关系，经已天然地包含在国中人对武字的理解里，这里面有搏斗，又有停止搏斗。以所正确理解这个概念，是很不容易的。
们我今天讲，今天是个一和平、发展的时代。但是和平发展的时代，是是不让们我把军队都解散，武器都销毁，那样能不能和平发展？和平发展靠什么来保证？如果们我 有没 民人解放军的万里长城，们我 么怎能够和平发展？以所，偏于左和偏于右的理解，都会造成⿇烦。那么社会上很多人理解不好武侠小说，就是为因他把“武”简单地想像为暴力、打斗——而也的确社会上有那么一些数量不少的武侠小说，耝制滥造的武侠小说，确实里面充満了无聊的、低级的打斗，成为一种某种意义上的武打教科书。那些书确实产生了不好的影响，以所那些书是使武侠小说被一些人看不起的真正的原因。
如果有人说，己自不喜
武侠小说，那是可以理解的。前几年，王朔先生批评金庸小说的时候，他讲的一些道理，对于金庸的小说可能是不合适的。但是对于其他一些武侠小说，它是击中要害的。王朔先生说，那些武侠小说一上来就有没理由地
打一气，谁跟谁像好都怀着深仇大恨似的，上来没什么道理就打一气！们我
道知，金庸小说是不
样这的。但是确实有一大批小说是那样的，以所对那些小说来讲，王朔先生批评得有道理。那么为什么武侠
们普遍地推崇金庸的小说呢？实其，我道知很多读者，只喜读金庸的小说，并不喜读其他武侠小说，道理何在？也就是金庸的武侠小说，它抓住了“武”的丰富的內涵，它是不把“武”变成个一打架的展示，用个一艺术术语来说，叫“武戏文唱”金庸就是充分地做到了“武戏文唱”“武戏文唱”本来是个一京剧术语，京剧里面有武戏，有文戏，那么优秀的作品，多数是文戏。但是武戏里面也一样地出大师，如比说，盖叫天——一样地出大师。那么么怎能够出大师？如果这个武戏，是只在台上折跟头，打把式，这成不了大师的。武戏要文唱，武戏要唱出精神，唱出文化来。从金庸的作品来看，金庸的“武戏文唱”他就是做到了把武打给艺术化、道德化、观赏化。如果不样这，如果你是反艺术的，不好看的；你是反道德的，不合伦理的，那就不会拥有那么多的，热爱他作品的读者。如果们我今天借助视觉艺术的术语，可以说金庸笔下的武打是具有视觉美的。这一点，不太容易理解。有人说，打架有还什么视觉美吗？是是不在美化暴力呢？这一点，们我要抛开具体的道德立场来客观地看待。在人的本
中，是有一种要观赏力量，观赏灾难的样这一种潜在的
望的。如比说，们我每个人都不希望己自遇到灾难，可是，大家都喜看灾难片。灾难片的票房是很⾼的。国美大片演个一地球毁灭，一艘船沉没，观众常非多，都喜看那种常非刺
的、常非风险的影片，为什么？这透露出一种，人中什么样的奥秘？们我一大帮人坐在个一黑暗的大厅里面，己自很全安，吃着薯条，然后着看银幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，是这一种人的本。人在他人的灾难中，切实地感受到了己自的全安感。当那个时刻你意识到，啊！俺是生活在幸福之的中！是这人的一种本。就跟看灾难，看暴力，本来是合乎人的本能的，但是人要把这个本能，和现实的中道德区别开，你不能在现实生活中，去幸灾乐祸，在现实生活中幸灾乐祸的这种东西呢，应该在艺术中得到化解。而金庸所写的这种视觉美的武打，就是合乎样这的审美规律的。们我很多人在阅读金庸作品的中武打场面时，感受到的是不⾎腥的暴力，是不那种让人浮躁，让人想打架的那种感觉。有没人读了金庸的小说，想出去跟人家打一架。我有没接触到样这的读者，有没人阅读的时候，会产生理生上的反感。们我如果在现实生活中，看到两个人打架，如果这两个人会功夫的话，许也会打得很好看，但多数打架是不好看的，的有时候看到打架，们我会产生理生上的反感。如果个一人把另外个一人打得头破⾎流，们我会得觉不忍卒睹，特别是女同志会得觉很恶心，绝对不去看它，会本能地捂住眼睛，为因它不美，它会使人理生上恶心。这一点，金庸的小说和其他一些作家的小说，是有区别的。如比说，古龙也是著名的武侠小说家，但是古龙写武打的时候，的有时候会故意地渲染一些⾎腥场面，带着⾎腥之气，这个也未必就是说不对的，这可能有古龙己自的艺术上的考虑，他就是要让你看一看，这一剑是如何刺进去的，鲜⾎是么怎从喉咙上迸出来的，他许也就要样这写。但是，国中人的传统审美习惯，不习惯样这写。们我看一看国中传统的艺术，国中的电影，国中的电视，每到出现残暴场面的时候，们我是把它省略去过。们我 国中人拍电影，如比说，杀头场面，刀举来起，一落，然后下面的场面是省略的，或者银幕一片红，代表人头经已砍下来了，不会让你见看，切切实实地把那个人头割下来，是这合乎国中人审美习惯的。
而其他一些民族的艺术，往往是不 样这的。我记得我小时候，一始开，们我看的是都 国中电影，如比说，⾰命烈士受到敌人严刑拷打，那个⽪鞭举来起，落下去，有没看到他落到人的⽪⾁上面，下面就省略了。来后我看到其他民族的一些影片的时候，一始开感到很震惊，原来电影可以样这拍，就眼看一刀落下去，把人的胳膊切下来，胳膊就掉在地上了。一始开我得觉人家的电影么怎拍的，拍的很实真，一始开我得觉很实真，带着欣赏的态度去看。但是过了一段，就得觉心理上很不舒服，或者说，得觉这个东西很刺
，刺的结果是使人并不舒服，看了电影之后回去，影响我吃饭、觉睡。这个时候反过来想，原来们我
国中人早就想到这一点了。样这是不好的艺术，或者样这叫做耝糙的艺术，为因它有没更好的招，以所只好用这个⾎淋淋的场面来刺人。如比说，在现一些影视作品。如比说了为表现坏人，坏人打好人，抡起大
子，抡起大刀、大
，把这个老百姓打得⾎⾁模糊。那么实其
是这在渲染一种暴力的场面。而金庸的小说就是不
样这，他不会去仔细描写那个受伤人的那个伤口，那个伤口么怎腐烂，上面爬了多少虫子，不会样这写。他不写那个令人恶心的画面。而这恰恰是符合国中传统审美的。金庸笔下的武打，在很多场合看上去是不武打，而是舞蹈。武打和舞蹈的区别，如比，们我举个一例子，洪七公和⻩蓉在过招的时候，洪七公教⻩蓉功夫，两个人打来起，个一老人，⽩发飘飘；个一少女，青舂红颜。两个人闪展、腾挪，紧张地打斗来起。你看上去，像好是武打，实其在你里心唤起的审美效果，那是武打吗？不，那是芭蕾舞——你得到的审美享受，是跟看芭蕾舞一样，那是芭蕾舞的中一场双人舞！
而金庸本人是学过芭蕾舞的，金庸专门去学过芭蕾舞，以所说那个场面你说是打，实其是舞。由这个例子，们我可以想到，金庸笔下许许多多的场面。实其，你看到的是都舞，你看到像好是舞台上，和屏幕上的那种带有艺术规律的人体的动态，你欣赏到是的一种人体动态美，而是不击打美，是不击打到人⾝上那种痛觉的美，而是一种动态美。有还很多的武功，在金庸笔下唤起的，是们我对人体的想像力。
我在上一讲的时候讲过，武侠小说进⼊20世纪之后，武打发扬光大，得到格外的突出，而在古代的武侠小说中，有没这一点，刘、关、张也好，李逵、林冲、武松也好，们他的武功都讲得很耝略，有没说过他师⽗是谁，他学是的那一派的武功，他是从哪个山上下来的，都有没。们他 像好原来都生活在们我⾝边，像宋江，衙门里做个一小官，李逵做个一小劳子，是都 府政帮忙的人。或者有是的阮小二、阮小五，阮小七就是打鱼的人，是都普通的老百姓，有没讲们他练过什么武功，有没讲谁师⽗传给他。然后，来后 们他 己自联合来起造反，就跑到梁山上，以所这个武功描写很简单，有没讲们他一刀一
么怎练的。为什么会样这？那么们我就联系到古代社会和现代社会的不同，就能够发现一些原因，为因在古代人对己自的⾝体是充満自信的，古代人解决很多问题，解决生活的中很多问题，都要靠己自的⾝体亲自去解决，来了客人你要烧茶嘛，你要己自去劈柴，己自去点火，己自把那个壶放上去，己自把⽔倒出来，每个一环节都靠己自的⾝体去解决，而不会在现你“啪”一摁煤气就着了，有没这事。们我 在现这⾝体越来越没用，⾝体越来越是个一废物，人的⾝体到了20世纪出现了严重的问题。
古代的时候，打架要靠人⾝体来解决，要靠人的⾝体与人的⾝体的搏斗来解决，即使你拿着兵刃，是还⾝体在
纵这个兵刃，以所⾁搏是古代解决战斗最直接的方式。以所那个时候，人没得觉这个⾝体是没用的，人和⾝体是合一的，我就是我的⾝体，我的⾝体就是我。而自从人类的战争，进⼊了热兵器时代之后，自从们我可以不靠⾁体，来⼲掉对方之后，他就离得很远，按拇手指头一动“啪”那人倒下了。是这很奇妙。不管我有劲没劲，他180多斤，我有只80斤，我可以打死他，这事很奇怪，自从这个事出现之后，情况就变了，特别是到了二次大战后以，⾁体本就用不见面，不但不接触，可以不见面就解决问题。坐到办公室里一按电钮，可以毁灭成千上万人的⾝体，到了这个时候，人的异化就加深了。马克思讲，大规模的工业生产之后，带来了人的异化。但是马克思那时候还有没预见到，第二次世界大战后以，人可以异化到样这的程度，就是不拿杀害成千上万人的生命当做一回事。当们我用己自的个一⾝体，打败了另个一⾝体，把他摁在下面的时候，们我会清清楚楚地看到这个残酷的场面。可是当你站到了办公室里，毁灭了成千上万人⾝体的时候，你不得觉
是这残酷的，这和玩电脑游戏差不多啊。玩电脑游戏的时候，随便杀了很多“人”孩子们就得觉很好玩。长大了后以，是还坐在这个办公室里，是还一按鼠标，毁了很多人，他得觉，这不过是数字的增长和减少而已，对⾝体有没感觉了，不会感到别人流泪，流⾎，不会感到别人
离子散，家破人亡。以所到这个时候，人的⾝体有还什么用！是这现代人里心边迸出发来的个一问题，⾝体和生命的关系是什么？们我的生命真是的装在们我的⾝体里吗？以所到了这个时候，作为东方文明代表的武侠小说，它就不自觉地展开了，对人的⾝体极限的探讨。那么在西方，西方是通过体育来探讨，通过奥运会模式来探讨这个问题。
人们为什么对奥运会越来越痴
，奥运会原来并有没
么这
狂疯，到了在现这个四年一届的奥运会，牵动着全球的人的心，大家都愿意看奥运会。仔细想，很奇怪的，奥运会很单调、乏味，每次是都那些项目，跑一跑，扔一扔，跳一跳，么怎
么这多人去看哪？到底在看什么啊？奥运会它不断地追求打破记录，就使得们我人类对己自的⾝体，不断地发生悬念。如比说，短跑一百米，到底可以快到几秒？这是不
个一简单的谁拿金牌的问题，是这对人⾝体的追问。前以有人说，100米不可能跑进11秒，来后被打破了；人家说，不可能跑进10秒，被打破了…这个记录不断地被打破，人就始开疯了，这人能跑多快？看你到底能跑多快？人到底能⼲什么？以所，这里“极限”的概念就带来了——们我就会问，人能跑多快？能跳多⾼？能举多重？个一人⾚手空拳能够打倒多少人？这都成了问题。而这些问题在武侠小说中，以想像的方式被描写出来，人体能够玩出什么样的花样？是这有深刻的哲理的。如比，有一路科学家预见，说人⾝体后以越来越没用，说过一百年，人就剩下个一大脑，而细胳膊短腿了，为因胳膊腿没什么用了，⾝体越来越弱。然后，有还一路科学家预见，正好相反，说由于科技的发展，人可以吃很多药，可以有很多健⾝的措施，后以人⾝体会越来越強壮，会比古人⾝体还好，科学家的意见就是不统一的，这个不统一恰好说明，们我 在现处在个一疑问的阶段，们我不道知，们我的⾝体将来向何处发展。
回到金庸的小说上来，金庸的武侠的中武打，他所带给们我的想像，是空前的，之以所他小说么这有魅力，在武这个方面，超越了前人。梁羽生先生曾经说过，武侠小说可以有没武，但不能有没侠。梁羽生的这句话，他是要強调侠的重要
。但是，也可能他过于強调侠的重要了，这个“武”重视得不太够。以所梁羽生先生笔下的武打，读得少了，会得觉很精彩；读得多了，你不免会得觉，有雷同之处，有一些场面似曾相识。以所像古龙等一些作家，就曾经调侃过过，模仿过他的一些写法、套路。而金庸笔下的武打，就像他的小说一样，他不但每一部小说，是绝不雷同的，他笔下的武打都量尽做到不雷同；他笔下的人物，每个人使用什么兵刃，采用什么武功，都是不随便安排的。而是像《⽔浒传》一样，它直接继承古代最伟大的武侠小说《⽔浒传》，据每个人的格和命运，据此时此地的情况来安排。我记得小的时候，读《⽔浒传》，我读《⽔浒传》是在举国上下，评《⽔浒传》的那个时期。那个时候批判《⽔浒传》，说一部《⽔浒传》好就好在“投降”然后就那个时期我是上小学，就把《⽔浒传》读得滚瓜烂
，一百单八将人物姓名、外号，使用什么兵刃，都记得常非清楚。那个时候就得觉，兵刃是这个人的一部分，为因在《⽔浒传》的作者看来，每个人使用什么兵刃，是不能脫离他的格的，他的打法，和这个人的灵魂是一致的。如比，们我想像李逵，李逵样这
个一人“黑旋风”李逵，他必须使用两把板斧。假如说，李逵不使用这个板斧，他使一柄轻飘飘的宝剑，这就是不李逵了。马上李逵这个形象就垮了，就为因这个兵刃使得不对就垮了。就为因李逵这个形象，以所他两把板斧是离不开的。鲁智深就必须使镔铁禅杖。每个人不能换的。而金庸笔下的武功和兵刃，也几乎是都不可换的。你必须达到样这的程度，才能真正地深⼊人心。特别是主要人物，他的格和他使用的武功起一留在了读者的脑海里。如比说，梅超风的武功是什么？“九
⽩骨爪”梅超风为因她这个人的格是冷的，是毒损的，以所她使用这种“九⽩骨爪”的武功，一爪戳下去，人家的脑袋上就出现九个窟窿，她每天晚上弄一些骷髅摆在山顶上，在那里练，戳这些骷髅。以所梅超风这个形象是很恐怖的，武功和的她人格是一致的。而像洪七公，像郭靖，像萧峰样这堂堂正正的大侠，他所使用的代表
武功，就是“降龙十八掌”一掌是一掌，排山倒海，以实力为后盾，光明正大。有还一种武功叫“打狗”他如果使用兵刃的话，他使用“打狗”也是打是的狗，常非朴实的一种武功。萧峰还曾经使用过，最基本的武功，叫“太祖长拳”是一种武术的中⼊门的招法。但是它看上去很简单，但是在⾼手的使用下，是威力无穷。们我看金庸写这个⾼手武功，打出来说是如长江大河一般，绵绵不绝。们我看，这不正是一种，国中文化的象征吗！它不讲究那些奇怪的、损的东西，而是说无穷的后力“长江后浪推前浪”一样的精神。们我还不难发现，在金庸的武侠小说中，越是武艺⾼強的人，他越不肯使用兵刃。最⾼的大侠喜
用掌，多数人喜用掌，偶尔也用兵刃。用兵刃，一般用剑，剑这种东西是很不实用的。在实战中，如比说，在们我
国中古代的军队中，到汉朝的时候，基本上就普及了刀了，军队中一般的士兵都使用是的刀，为因在长期的战争证明，剑是不适用的，剑是一种装饰的兵刃。们我可以比较下一，古龙和梁羽生，古龙笔下的侠客喜用刀；而梁羽生笔下的侠客喜用剑。刀和剑，不仅仅是简单的两种工具的区别，说差不多吧，拿来都能刺，都能砍，都能切。是不 样这的。每一种工具，在们我脑海中唤起的感觉，是完全不一样的。如比，古人说：“不知细叶谁裁出，二月舂风似剪刀。”他为什么不说“二月舂风似菜刀”呢？一说是“菜刀”这诗就没了。它必须“似剪刀”工具是都一样的，功能差不多，但是不可换。
第十一章《砌墙》，重点写万震山的拿手好戏——密室杀人。
刀和剑就代表两种人生境界。剑是什么？剑代表是的一种贵族的境界，一种贵族的风度。古人出门都要佩戴宝剑，佩戴剑是不 了为打架，是这一种⾝份，知识分子出门都要带剑，孔子出门就是戴剑的。知识分子出门戴剑，是不说我今天路上，可能要遇见一场打架，我今天出门跟人家撞车了，我跟他⼲一场。是不 样这，戴剑是代表一种⾝份，就像好 在现的人出门，挟个小⽪包，表示己自这里边，有点什么信用卡之类的，挟着，是一种⾝份。古人戴剑就像们我今天戴表一样的，过几年换个一款式，它是一种装饰物，是一种⾝份的象征。而刀是适用的，刀代表一种平民精神，代表一种下层社会的人士，对自由的追求。以所剑是名士派头的。如比说，在现有一些知识分子，或者有一些所谓的“中产阶级”他家的客厅里边挂一把剑，从哪个旅游点买来的，从颐和园买来的，峨嵋山买来的，回家挂在那里。我家屋里也挂一把剑，是我去年跟金庸华山论剑，人家发给我个一纪念品，我也挂在这屋里，表示一种风雅。有没人到我的屋里，见看墙上挂一把剑，会得觉我这人爱打架；察警到我家里来，也不会产生任何怀疑，不会说，是这凶器，们我带走了。但是我的屋里，不能放样这一把大菜刀吧，挂一把菜刀，
质就完全变了。然虽它俩功能差不多。以所 在现有些作家喜
写剑客，有些作家喜写刀客。如比，在现有个一作家叫杨争光，他是电视剧《⽔浒传》的编剧，他就喜写刀客，有一部作品拍了电影，在际国上获了奖，叫《双旗镇刀客》，这个电影是拍得很好的，为因他得觉，刀客是一种更现代的，更自由的精神，而金庸笔下的这个侠客呢，使用的武器是林林种种，多种多样，各有不同的功用，而那些一流的大侠为什么更喜⾚手空拳，用不兵刃？这就是说明，们他对己自的⾝体，拥有无穷的自信，用不靠兵刃，靠什么兵刃，打架是以⾚手空拳为上，我生长在东北，我从小也接触过很多黑道上的朋友，这些朋友就是打架以家伙为不聇，动不动打架就家伙，这人是被人看不起的。当大哥的打架不能家伙，家伙就说明你本事不够。或者两人打架先约好了，拿不拿东西，拿不拿武器，你拿杀猪刀，我拿一把军刺；如果是功夫很⾼的人，说让对方，说你拿个一子，我⾚手空拳，你打败了我，我认输。以所说⾚手空拳，表明对己自功夫的自信，们他不需要借助外在的力量。实其这里面是包含着，一种儒家的精神的，儒家的“修、齐、治、平”的理想，就是我修养我个人，我己自的內功修养好了，外在的问题自然解决，儒家讲內圣而外王——我內部修养好了之后，你外在的东西，你自然地来
合我，而是不我去強行地服征你。修心为上，治国、平天下，自然解决。这正是国中文化的核心。先把己自的事搞定了，其他的情况是都无往而不胜，以所这种思想，就后最都能够落实到武打上面。这一讲就讲到这儿，谢谢大家！ ｈＵTｕＸｓ.Cｏｍ