弗洛伊德分析了古老的俄狄普斯神话，并从中发现了俄狄普斯情结，对这一情结的论述是他全部学说中不可缺少的部分。按照弗洛伊德的理论，俄狄普斯情结对于人格的形成有着重大的决定作用。
了为更充分地领会弗洛伊德发现的真理，并在此基础上明确弗洛伊德在这一课题上的局限
，们我有必要对弗洛伊德的理论做进一步考察。弗洛伊德认为，人格结构有三个组成部分：“本我”（id）“自我”（ego）“超我”（superego）。这三者在意识、无意识活动的机制下，在
力发展的关系中形成来起。（1）“本我”：是一种原始的力量来源，是遗传下来的本能。“本我”要求満⾜基本的生物要求，毫无掩盖与约束，寻找直接的⾁体快乐。这种要求若有迟缓就会感到烦扰懊恼，其结果是不这种原动力消失或减弱，而是企图満⾜的要求更加迫切。因而在“本我”的动力下，一切困难、疼痛和挫折都要克服而在所不惜。“本我”策动的力量如受到庒抑，就会改变方向而转移地方。
“本我”是个体发生史上最古老的。生新儿纯粹由生物冲动──饥、渴、暖的需要、睡眠的需要等──驱使他的活动。“本我”就是这些生物冲动。生新儿的活动有没什么社会影响可言，为因至少要在两个月之后才能有明显的社会知觉。弗洛伊德认为，生物需要在人的一生中继续存在，以所“本我”是人格的个一永存的部分，在人一生的精神生活中“本我”起了最重要的作用。
（2）“自我”：“自我”是人格结构的表层，但也是只部分意识而已。人若在“本我”控制的社会中，危险与恐惧则是难以想像的了，为因“本我”不受任何管制。幸而“本我”得到人格中“自我”的检查。“自我”是“本我”的对立面，在与环境接触过程中由“本我”发展来起。
婴儿最初有只“本我”这一部分，但婴儿不久就会反应环境的中各种方面，包括社会方面。婴儿不断长大，生物冲动的影响就以各种方式受到改变。按照弗洛伊德说的法，婴儿了为満⾜“本我”的要求，逐渐懂得用某种方式和某些地方，比用其他方式和其他地方，能够更快更有效地得到満⾜。结果是婴儿会按照活动后果的教训来发展活动或抑制活动。此时婴儿的行为比之生活始开的时候，变得更少盲目
。弗洛伊德说：在环绕们我的实真外界的影响下“本我”的一部分获得了特殊的发展，产生个一特殊的组织，作为“本我”和外界之间的中介，们我精神生活的这一部分可以命名为“自我”“自我”是“本我”与外界关系的调节者。“自我”要调节外界与“本我”一面使“本我”适应外界的要求，一面用肌⾁的活动使世界満⾜“本我”的
望。“自我”对外界的功能是感知外界刺
，将经验消化、储存。外界刺若过強“自我”则避之，若适合则就之。“自我”对“本我”的功能是指挥它，决定它的各种要求是否允许其満⾜。这种调节是
据快乐与不快乐原则及现实原则来进行的。“本我”的要求若得到満⾜就产生感快，若不能満⾜就产生不感快，若遇到可能增加不感快的情况则产生焦虑不安。（3）“超我”：在和环境的
往中，儿童终于不仅发展了“自我”且而还道知了什么是对的和什么是错的，能够对正确与错误做出辨别。这就是人格的中“超我”与一般人所谓良心相似。弗洛伊德在人格中加⼊“超我”是由于在进行精神分析时，他发现许多病人都表示为违背良心而內疚，有一种強烈的犯罪之感。可见“超我”有许多清规戒律，強迫“自我”遵守。而这些清规戒律是都来自內心，来自“本我”及“本我”的內部冲突，而是不外部环境应急规则的驱使。从种族发展来看“超我”起源于原始人。动物因与环境接触“自我”多少可以发展一些，但“超我”则是人类特的有。“超我”的原形然虽是从遗传传授给个体，但主要是由儿童期受挫折的
冲动为据。以所它是婴儿时期的延长及延迟的结果。“超我”在较大程度上依赖⽗⺟的影响。就像弗洛伊德所说：“在这冗长的儿童时期，在正长大的人依赖⽗⺟生活，留下了个一沉淀物。这个沉淀物构成了‘自我’里面个一特殊的机关，使⽗⺟的影响能够长期存在。”儿童（尤其在幼年时期）在与⽗⺟的接触中，通过心力內投或摄取（introjection）的机制，将⽗⺟的人格及祖先的社会道德等变成为己自的东西。正是人格的中这一侧面──“超我”──表达了人的
格特点，使人按照价值观念和各自的理想行事。“超我”一旦形成了“自我”有职责时同満⾜本能冲动、“超我”和现实三方面的要求…“自我”要使“本我”的要求获得満⾜，不仅需要考虑外界环境是否允许，还要考虑“超我”是否认可。样这人的一切心理活动可以从“本我”、“自我”和“超我”之间的人格动力关系中得以阐明。另外，人的人格特征的来源也不能脫离
力。近代有人据前人研究把正统精神分析学派关于人格特征与力的关系进行归纳，列表分析，并指出半个世纪来人们对此不断修改讨论，且而今后必然还会继续下去。（上述有关弗洛伊德人格结构理论的概括，摘引自《人格心理学》陈仲庚张雨新编著辽宁民人出版社1987年版）这就是弗洛伊德的人格结构理论，他认为“本我”、“自我”、“超我”三个部分都时同活动和作业，个一人能够生活得顺利而有效，则必须依赖这三种力量维持平衡。一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。
当们我面对各种心理现象个案或者面对己自的心理体验时，们我都能发现，弗洛伊德关于“本我”、“自我”、“超我”三合一的人格结构模式有着相当的真理。
这是不菗象的逻辑演绎，而是生动具体的心理事实。要只 们我能够超越多少年来说得几乎陈旧而⿇木的概念，透过语言文字直接进⼊风云变幻般生动的心理世界，就不仅能够重新发现弗洛伊德曾经做出的发现，且而可能有新的补充。
们我首先会发现“本我”确实存在着。
它当然是不以这个简单的词汇存在着，而是以每个人的各种生物本能
的冲动表现出来。饥、渴、暖的要求，的要求都实真不虚地存在着，一目了然的事实是，是这每个人与生俱来的本能。们我用自省的目光稍稍审视下一，就道知这些本能的需要与冲动是总作为生命的本质部分存在着。当它得以満⾜时，便不声不响，安安静静。稍有不満⾜时，就在⾝心內部隐隐
动。如果受到极度庒抑，它就会強烈起伏动，直到理智充分意识并満⾜它为止。要只人活着，这些活生生的本能与冲动就都存在着，们我
是只把它笼统称之为“本我”而已。接着们我也便发现“自我”也是存在的。
当们我用“我的眼光”去看待世界和己自时，当们我以个一有意识的个体面对世界时，当们我仔细探究和体验们我对“自我”的意识时，便能够既确切又分十混沌朦胧地觉出那个“自我”的存在。这依然很难用个一词汇简单代表，是只姑妄用“自我”二字而已。
们我的全部思想、行为是都这个“自我”在指挥实施，们我就是用“自我”的眼睛在看世界，用“自我”的耳朵在听世界，用“自我”的思想在思想世界，用“自我”的态度在对待世界，用“自我”的所有感觉在感觉世界。“自我”既存在于们我的目光里，也存在于们我的大脑里，还存在于们我周⾝⾝体的感觉里。这个“自我”大概是人类的哲学、心理学永远难以穷尽的概念。
且而，们我也常常能够感到它和“本我”的联系。无论是渴饥，是还
的冲动，冷暖的要求，在生命中一旦涌起，就会懵懵懂懂觉出那就是“我”的要求。了为満⾜这些要求“我”便会想方设法地采取行动。进一步细细体验，那个对世界带有很大观察
质、思想质的“自我”与渴饥的本能冲动乎似又有分别。就像好人有时候会拍拍肚⽪说：“这下你吃
了吧？”大脑和肚子乎似是两个人。和“本我”既相连又有分别的“自我”此时就在参与对俄狄普斯情结的批判；显然，们我那些有关饥、渴、暖、的本能冲动并不定一直接参与了这个研究。再接着，们我也便发现“超我”确实也是个一 实真不虚的心理存在。
最浅显地看，每个人头脑里都有一堆关于世界的道德、伦理、秩序的规定与条文。更深⼊地体察，就道知 们我心中潜蔵着比明显的规定、条文大得多的自我规范力量。那是在做每一件事时都不由自主地影响和制约你的力量；常常在你不假思索时经已表现出来。它使得你在做某些事情时显得犹豫、矛盾、愧疚、痛苦、不安、恐惧、忧虑、焦灼、怯懦，它无时无刻不在规范着你，你的“自我”在大多数情况下可能并不自觉，却经已受到了规范。
要只认真想下一就会明⽩，们我在这个世界上做很多事情是不畅行无阻的，不仅在外部世界不能畅行无阻，在自⾝內部也同样不能畅行无阻，正是这个暂且可以叫做“超我”的力量在支配着们我。
人格与心理是个一 大巨而复杂的存在，人类可以从不同的角度对它做不同的结构描述，至甚把它划分成许许多多的方面。在这里，一切模式的建立在于尽可能简捷而准确地符合心理事实，并有助于研究心理运动的规律。就这个意义上讲，们我承认弗洛伊德关于人格结构的三合一理论是有道理的。
们我接着就会发现，在活生生的心理活动中，那个可以称之为“自我”的力量，作为“本我”与客观世界的中介，经常与“本我”发生冲突。
“本我”是一种本能的冲动，它有只一往无前地満⾜己自的趋势，而“自我”为因接受和概括了客观世界，它就不能够百依百顺、不打折扣地去満⾜“本我”的需要。它要考虑实现“本我”的种种可能
与途径。它要背景于客观世界的实际情况，从而对“本我”不加克制的要求做出种种规定与限制。每个人都会经常体验到“自我”对“本我”的各种本能冲动的克制与掩盖。们我也同样会发现“自我”作为“本我”与客观世界的中介，常常又是“本我”的惟一代表。“自我”携带着“本我”的全部冲动去想方设法地利用客观世界和战胜客观世界，在它实现“本我”要求的种种努力中，不断与面对的客观世界发生剧烈冲突。“自我”确实处在两条战线中。当它代表客观世界时，它要抑制“本我”当它代表“本我”时，它要与客观世界作斗争。
们我接着就又发现“自我”又处在“超我”与“本我”的中介。当它作为“本我”的惟一代表面对“超我”时，它极力要突破“超我”的噤忌与限制。个一人了为満⾜种种发自本能的冲动，排除可以称之为“超我”的伦理道德观念的束缚，常常要在思想中经过一番冲突，有只战胜了“超我”的条条框框，才可能无所顾忌地行动。
们我自然也就发现“自我”又经常代表“超我”对“本我”进行抑制和斗争。个一人会经常由显然的或潜在的道德伦理观念出发，对己自种种肆无忌惮的本能冲动实行规范。这种规范与斗争常常分十艰难，引来內心的剧烈冲突。
样这，们我大致了解了弗洛伊德所说的“本我”、“自我”、“超我”三种心理力量，它们都活生生地难解难分地存在于们我的心理活动中。对它们的划分绝非像领土的划分那样空间分明，而是一种相互渗透、相互转化、相互同一、相互对立的⾎⾁
织的关系。弗洛伊德及其后的心理学家们样这叙述人格三部分在整个人类意识的中分布：
“自我”有一部分是以显意识表现出来的，更大的部分是储蔵在潜意识的中。在显意识和潜意识中间“自我”的一部分又以下意识（或前意识）表现出来。当个一人严肃思考时，无疑是显意识的“自我”当个一人走路或者骑自行车时，是下意识在
作肢体。当个一人夜晚睡眠时，梦的中所见、所闻、所做、所为，是“自我”的潜意识流露。看来“本我”完全沉默在潜意识中了。当“自我”失去知觉时，通常觉不出“本我”的存在。当“自我”有知觉时“本我”的全部冲动才被意识到。当“自我”不知不觉时“本我”就以潜在的方式影响“自我”稍加体验就会道知“本我”然虽能被显意识意识到，然而，那显意识是“自我”的显意识“本我”自⾝是总潜伏在潜意识的大海的中。
至于“超我”乎似比较当然地分别存在于显意识和潜意识中。显意识中是菗象的理论条文，潜意识中是混混沌沌、无边无际的大巨支配力量。
弗洛伊德三合为一的人格结构学说自然又有它的局限。
当这个学说穿贯到俄狄普斯情结中“本我”就主要是指婴幼儿的
了。在俄狄普斯情结中，婴幼儿将⺟亲视为本能的对象，而将⽗亲视为实现这一本能望的敌人。“超我”自然来自人类社会伦理道德等文化的规范。而婴幼儿的“自我”无疑是在调节“本我”与“超我”关系的过程中逐步发展来起的。正是在俄狄普斯情结中，们我发现了弗洛伊德人格结构学说的偏颇与局限之处。其最大的缺陷与局限，是他将人的
本能完全生物化了。在弗洛伊德整个学说中，们我都能看到这一倾向，他将人类社会文化的规范力与人的生物
本能以个一比较简单化的方式对立来起。的本能与人类社会伦理道德观念的冲突是他剖析心理疾病和心理现象的基本思路。而们我要指出是的，不仅伦理、道德等观念是完全社会化、文化化的，且而，就连人的
样这所谓的“本能”在人类社会中也“文化化”了。从某种意义上讲，人类几乎有没绝对意义上的生物的与冲动。以冲动的方式表现出来，乎似是纯理生现象，而对人类来讲，它时同又是心理现象。看来乎似是纯生物现象，实际上又是文化现象。每个成
的人男和女人要只稍想下一就会明⽩，纯理生的、纯生物的是很难寻到的。弗洛伊德在理论上的最大缺陷，就是他从来有没认识到，自从劳动创造了人类，人类的本质就是实践，它是一种在实践中创造世界又创造己自的⾼级生命，它的全部活动都表现出了实践
，都表现出了不断解决矛盾、战胜客体、服征世界的主要旋律。这个旋律支配了人类的一切社会生活领域，就连也成为人类社会的个一特殊实践领域，它同人类的其他社会实践一样，也带有了人类在实践中必然表现出的解决矛盾、战胜客体、服征世界的基本旋律。动物也有
行为，的争夺，的占有；在动物群中，对也有超出理生需要的“观念”、“权力”的占有与绝对排他的雄嫉妒。然而，人类自从有了生产劳动实践及其基础上产生的整个社会文化实践，就成为人类个一特别重要的实践领域。同样打上了人类实践的全部文化特征，所谓单纯的理生的本能完全被文化所浸泡与塑造了。一，对于人类来讲，
首先是为着解决人口再生产的问题。人口再生产是人类整个劳动生产的重要组成部分，是整个人类生产的一半。不管现代人的
活动多么偏离原始意义上的劳动力再生产的概念，多么远离传统传宗接代的概念，人们的潜在意识仍无可避免地存在着人口再生产的概念。在现代社会中，当那些生育了子女的男女评价那些决定终生不育的男女时，们他会常非简单说地一句：“如果大家都不生育，人类就灭绝了。”在这个评价中，经已表明了人类人口再生产的基本生存观念。是这人类生存的需要。是这现代人也不能够完全抹掉的深层观念。这种观念也在铸造们我的
本能。远古人类面对直接的人口再生产需要而产生了殖生器崇拜文化，现代人乎似早已远离了这种文化，本质上却依然浸泡其中。当们他看到那些⾼⾼耸立的塔寺和纪念碑等雄伟建筑时，那种油然而生的崇敬感、豪迈感、庄严感、神圣感，都再版了远古人类的殖生器崇拜。
实际上，现代人也有着各种变相的殖生器崇拜。很多准备生育或者经已生育的男女决定采取殖生行为的精神基础之一，就是了为显示己自的殖生能力。用很多人的话讲，有只生育才能证明己自是个完整的人。这种精神的需要与満⾜，是人类人口再生产需要基础上产生的殖生器崇拜的现代版本。这种观念常常影响着
的冲动。为因想到生活将导致生育，既可能刺，也可能抑制。二，人类在相当多的
实现过程中，不仅満⾜着理生的需要，时同还満⾜着心理的需要，其中一类，就是很多人在生活过程中有一种证明己自功能完备的冲动得以实现。是这文明社会的人们都能够自审而承认的。现代人证明己自的能力健全至甚出⾊，是深深附着在満⾜理生冲动需要的全部实践的中。在这里，们我就看到了人类的
实践与人类其他实践的相通之处。这不仅是纯理生的需要，有还真正意义上的文化需要、心理需要。这种文化的、心理的需要也在铸造着，铸造着冲动。当个一人为着证明己自的能力而增強了（或者削弱了）本能时，们我不得不说，他的本能确实绝非纯生物的。三，人类的
实践与动物的纯理生的行为又个一不同是，它始终穿贯着各种情感的心理需要。
各种
往、生活都不仅了为満⾜理生的冲动，且而是了为寻求心理的相互抚爱。而异之间心理的流与相互慰藉，又常常直接制造着。在这里，纯生物的本能与社会文化、心理完全纠
在起一。任何纯生物
的、理生的都会以精神、情感的相互流与慰藉表现出来；而情感、精神的相互流与慰藉又在制造和发展着看来纯粹生物的、理生的。在这里，很难看到纯粹的生物的。四，在活生生的生活中，们我还可以看到
嫉妒常常是刺和抑制的一种重要心理因素。动物群中雄
间相互的争夺，无论是公牛的牴角拼搏，是还公
的相互争斗，都表明它们也存在着嫉妒。然而，人类的嫉妒比动物深刻得多，有力得多，广泛得多，它与人类的文化相关。每个人都为因社会文化的原因极大地扩大了己自嫉妒的半径，种种社会文化原因造成的嫉妒常常直接产生着及冲动。在很多文学化的生活情节中，
常常直接由嫉妒的刺而生，的有
人男就为因看到已被己自厌倦的女人又被另个一杰出的人男爱上了，立刻对这个女人生出新的爱意。当这种爱情时同伴随着可以称之为本能的強烈冲动时，们我不过会宽容地着看他的侧影，露出一丝讽刺的微笑。五，在现代社会中，至甚可以说在自古以来的社会中，
实践不仅表在现发生往的双方，且而面对整个社会文化。很多人的
服征远是不
了为満⾜单纯的需要，而是了为満⾜一种占有感、成就感、地位感、力量感、自尊感，或通称虚荣感。在对异的服征中，是不单纯的本能在惟一地造成动力，更主要是的，这些人类社会文化的观念在形成动力，包括在形成本⾝。在这里，并不需要每个人是都伟大的文学家、心理学家，要只能稍微自省下一的人都能发现这一点。多少爱情的冲动，包括其相随的
冲动，是都在对占有感、成就感、地位感、力量感、权力感的追求中被刺来起。无论是人男
是还女人，他（她）对异服征的过程中，強烈的不仅常常是不
服征的冲动原因，至甚完全有可能源于服征的冲动。对方的社会地位、文化程度等种种光荣标志着己自对对方服征的成就感，证明着己自的力量，完全以非理生的原因制造着看来乎似是纯理生的及冲动。六，人类的
及冲动常常有还
个一明确的倾向，那就是对新鲜感的追求。这又是纯理生的本能所不能解释的。在生活中，无论个一人在行为中如何广泛恋爱，或是严守道德规范“从一而终”对
的好奇、对新鲜感的向往是人人具的有本质。如果置道德规范于不顾“喜新厌旧”实其是人类在爱情生活中普遍的倾向。每个人都对己自 经已得到的
对象之外的对象有着不可遏制的神往，这种神往绝非是一般的、纯理生的冲动，也是不上述几种心理需要，而是夹杂着很大成分的对新奇感的追求。当这种追求与神往突破道德伦理的规范变为实际的行为时，们我常常看到，犯规的人男或女人之以所
样这做，并不在于新的异比己自原已得到的异更美好，是只由于这里含着对的新奇感的追求。当然，人类社会也对种种婚外的犯规行为做出道德伦理的批判与限制。们我在心理学意义上所要指出是的，对于
新奇感的追求是这种犯规行为的心理原因之一。人类是实践的⾼级生命，他在一切领域都表现着追求未知，都在不断地解决着未知与已知的矛盾，都有追求新奇的冲动。这种旋律渗透着人类的全部活动，也自然而然渗透到了人类的
活动中。当们我说这种完全社会文化质的好奇心理制造了人类各种的望与冲动时，绝非在伦理道德上为样这或那样的“喜新厌旧”做一丝一毫的辩护，们我
是只说，在这里又是社会文化的因素在制造着人的本能及冲动。七，在人类的
爱活动中，们我还可以看到个一
常非有趣的现象，那就是对越难得到的爱情与异越有強烈的望与冲动；而对越容易得到的爱情与异越缺乏与冲动。是这 个一被小说家写得不能再滥的爱情规律了。追逐己自所爱的人历经曲折，常常使
望如火如荼；而顺手牵羊轻易得到的爱情，却使望淡然如⽔。在这里，本能再次以人类特的有方式表现出来。人类是实践的人类，他做任何一件事情，解决矛盾、战胜客体、服征世界的基本旋律都起着支配作用。
实践领域也同样。无论人们如何歌颂爱情的纯洁与崇⾼，们我却要说，数百万年来，在实践中生存发展的人类，确实也将与爱情不自觉地当成了己自实践的特殊领域。在这个领域同样有着解决难题、争取胜利的冲动，是这
个一不可遏制的冲动。那些遵循道德规范的人，那些将爱情视为⾼尚情感的人，也会不自觉地受到这个基本旋律的支配。即使在这份感情中乎似 有没任何对占有感、地位感、力量感等虚荣的追求，同样会被己自能否解决这个难题的悬念所支配。他在
实践中，如比谈恋爱、找对象、取得异抚爱等方面的任何成功与失败，都将极大地影响他的情绪。如果他在己自的
实践中解决了矛盾，取得了进展，他会感到喜悦，建立自信，产生胜利的感快。如果受到挫折，这个挫折即使是他独自承担的，无人知晓的，不涉及任何虚荣的，也会使他在精神上受到极大打击。就像好
个一儿童有没能够独自玩好个一复杂的玩具一样，他会焦灼，会急躁，许也会继续努力，许也会灰心丧气。人类不自觉地将爱情也当做个一劳动，一项进取，个一对难题的解答，个一对项目的服征。不管是怎样的弱者，就其本质而言，都望渴
实践的成功。每个人都羡慕那些爱情上的英雄，古来神话有多少爱情故事，那些故事都在表现爱情实践上的“英雄人物”正是爱情故事中那种解决矛盾、与客体搏斗、战胜客体、服征世界的旋律，也从生命的最深处动着人类的所有成员。个一人
的強弱，常常是不由理生状态而来，而是由服征爱情这个课题的冲动而来。八，人类既然不自觉地将
实践也当成特殊的实践领域，人类既然在这特殊的领域中同样受到解决矛盾、战胜客体、服征世界的基本旋律的支配，就会常非透彻地表现出与其他实践一样无限扩张、进取的趋势，他会望渴战胜各种难题，突破各种界限。而在现实生活中，最大的难题和界限则是由那些法律、道德、伦理、舆论所构成的规范。这些规范一方面成为
实践、活动的大巨限制，另一方面又成为活动、实践最有刺的对立面。人类的实践有一种基本的驱动力，望渴解决矛盾，特别望渴解决那些有难度的矛盾。样这，一方面是大巨的规范力的存在，乎似大多数人都在遵守规范，有些人在行为中又乎似绝对规范；另一方面，就深层潜意识而言，几乎所的有人都有望渴突破规范的冲动。
要只对人类社会生活略做考察，就可以发现，几乎所有超越道德伦理规范的非正当的
活动都对那些实践者有着某种特殊的刺。样这，们我就常非文学化地、心理学化地看到了人们然虽不愿意公然承认却可以心领神会的两个简单的格言：
婚姻导致爱情的死亡。
犯规维持
情。当一些人突破道德伦理乃至法律的规范而得到
爱的刺、的冲动时，们我一方面或许会警告们他，偷吃噤果是要受惩罚的；另一方面，们我则不得不从文化学的意义上指出，这种突破规范的望渴与其制造出来的冲动实其不过是人类在整个实践中望渴解决矛盾、突破客体约束的基本旋律的变奏。们我不噤想到了上帝在伊甸园对亚当和夏娃的处罚。
九，在规范体系的规范下，人类的
实践才保持着合理的界限。在这里，最严峻、最有力的规范是人类社会对
伦的噤忌。这个噤忌自古以来都极为严酷，为因它所庒抑的冲动也可能是最強烈的，这在对俄狄普斯情结的分析中们我多少经已看到。然虽在全世界范围內
关系的非规范化经已成为较普遍的现象，突破婚姻家庭制度的婚外行为在相当多的家国和地区经已得到舆论的宽容，有关婚姻家庭的法律的、道德伦理的约束在不同的家国都显出不同程度的脆弱，然而对伦的噤忌至今在绝大多数民族中仍然显示着常非的严峻。在这里，人类的文化规范体系显出了它的完整
、成。规范经已沉淀为人类社会一代又一代成员的心理模式；几乎有没人在口头上明确讲述这些噤忌，但人们都在遵守着这些噤忌。一代又一代⽗⺟都在自然而然地将遵守噤忌的基本法则传递给子女。所的有⽗⺟都明⽩，们他与子女的关系应该是什么样子。所的有婴幼儿在成长中也便通过学习明⽩了，们他和⽗⺟的关系应该是什么样子；当们他长大成人成为⽗⺟之后，和子女的关系又该是什么样子。人类成
的道德伦理规范体系，将一切堂堂皇皇地安排妥当。然虽人类的绝大部分成员都严格遵守着这个噤忌；然而，突破噤忌的冲动在內心深处也不会不存在。正像俄狄普斯情结所揭示的那样，是这 个一影响每个人人格成长的重要冲突。这时，潜意识便会以隐蔽的方式来解决矛盾。是于乎，们我在大体看来堂皇而正常的伦理秩序下，看到了样这或那样的现象。
们我在一切美好的亲情下面，不仅看到了儿子的恋⺟情结，女儿的恋⽗情结，也看到了⺟亲的恋子情结与⽗亲的恋女情结的普遍存在。对于
伦的噤忌一般是遵守的，伦的行为一般是有没的；然而潜在的却通过这些情结表现了出来。在少数畸形的家庭中，它表现得分十过分，从而造成了某些畸形人格。们我终于描绘了一幅完整的图画。
们我也便可以明确说地，纯粹生物
的本能在人类社会是不存在的。纯粹生物的“本我”是不存在的。理论的探究一方面使们我更充分地理解了弗洛伊德发现俄狄普斯情结的伟大，另一方面，们我也看清楚了弗洛伊德有关俄狄普斯情结和人格结构理论的最主要局限，由此，们我就能够从实践的人类的角度更正确地对待弗洛伊德的俄狄普斯情结论，就可能从比弗洛伊德更广阔透彻的社会文化的观点来考察人格与情结。
不存在脫离社会文化的纯粹生物
的人。人的“超我”、“自我”带有十⾜的文化质；人的“本我”也都被社会文化渗透与塑造。
带着这个透彻的观点，们我就可能以更加犀利的目光从童话故事中发现有关人格的更多奥秘。 ｈＵｔｕＸｓ.CＯＭ