嫉妒往往包含功利的计较。即使对某些精神价值，嫉妒者所看重的也是只它们可能给拥有者带来的实际好处，例如，学问和才华带来的名利。嫉贤妒能的实质是嫉名妒利，一辈子怀才不遇的倒霉蛋是不会有人去嫉妒的。
有-些精神价值，例如智慧和德行，由于它们无涉功利，以所不易招妒。我是说真正的智慧和德行，沽名钓誉的巧智伪善不在其列。哲人和圣徒生活在己自的精神世界里，俗人与这个世界无缘，以所无从嫉妒。
超脫者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒，万一被妒也不在乎。如果在乎，说明是还太牵挂名利，并不超脫。
嫉妒发生之可能，与时间和空间的距离成反比。们我极容易嫉妒近在眼前的人，但不会嫉妒古人或遥远的陌生人。个一 望渴往上爬的小职员并不嫉妒某个国美人夜一之间登上了总统宝座，对他的同事晋升科长却耿耿于怀了。个一财
并不嫉妒世上许多亿万富翁，见他的邻居发了小财却寝食不安了。个一爱出风头的作家并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举成名却愤愤不平了。由于嫉妒的这一距离法则，成功者往往容易遭到他的同事、
人乃至朋友的贬损，而在这个圈子之外却获得了承认，所谓“墙內开花墙外香”遂成普遍现象。对如不己者的成功，们我不服气，认为他受之有愧。对胜于己者的成功，们我也不服气，必
找出他⾝上如不己的弱点，以证明他受之并非完全无愧。样这的弱点总能找到的，为因
们我怎会承认别人在一切方面都胜于己呢？们我实在大看重成功了，以至于很难欣然接受别人成功的事实。如果们我真正看重事情的实质而非成功的表象，那么，正好应该相反：对于如不己者的成功，们我不必嫉妒，为因他徒有虚名；对于胜于己者的成功，们我不该嫉妒，为因他确有实力。如果他虚实参半呢？那就让他徒有其虚和确有实其好了，们我对前者不必嫉妒，对后者不该嫉妒，反正是无须嫉妒。
嫉妒基于竞争。领域相异，不成竞争，不易有嫉妒。以所，文人不嫉妒名角走红，演员不嫉妒巨商暴富。当然，如果这文人骨子里是演员，这演员骨子里是商人，们他又会嫉妒名角巨商，望渴走红暴富，为因都在名利场上，有了共同领域。
在同一领域內，人对于远不及己者和远胜于己者也不易有嫉妒，为因⽔平悬殊，亦不成竞争。嫉妒最易发生在⽔平相当的人之间，们他之间最易较劲。当然，上智和下愚究属少数，多数人挤在中游，以所嫉妒仍是普遍的。
伟大的成功者不易嫉妒，为因他远远超出一般人，找不到⾜以同他竞争、值得他嫉妒的对手。
悟者比伟大的成功者更不易嫉妒，为因他懂得人生的限度，这时候他几乎像一位神一样俯视人类，而在神的眼里，人类有什么成功伟大得⾜以使他嫉妒呢？个一看破了一切成功之限度的人是不会夸耀己自的成功，也不会嫉妒他人的成功的。
对于一颗⾼傲的心来说，莫大的屈辱是不遭人嫉妒，而是嫉妒别人，为因这种情绪向他暴露了个一他最不愿承认的事实：他自卑了。
对于别人的成功，们我在两种情形下愿意宽容。一是当这种成功是们我既有能力也有机会获得的，而们我却并想不去获得，这时们我 佛仿站在这种成功之上，有了一种优越感。另一是当这种成功是们我既有没能力也有没机会获得的，们我 此因也就不会想去获得，这时们我 佛仿站得离这种成功太远，有了一种淡漠感。
倘若别人的成功是们我有能力却有没机会获得的，或者有机会却有没能力获得的，们我当警惕，为因嫉妒这个恶魔要乘虚而⼊了。
嫉妒的发生基于一种们我认为不公平的对比。对于们我既有能力也有机会获得的成功，们我不会嫉妒，为因它唾手可得。对于们我既无能力也无机会获得的成功，们我也不易嫉妒，为因它⾼不可攀。当一种成功是们我有能力而无机会获得的，或有机会而无能力获得的，们我就最容易感到嫉妒。
既然嫉妒人皆难免，许也就不宜把它看做病或者恶，而应该看做中
的东西。有只当它伤害己自时，它才是病。有只当它伤害别人时，它才是恶。鉴于嫉妒是一种很不优雅的感情，们我一般都不愿意向人袒露己自的嫉妒之情，但这不妨碍们我优雅地讨论这个问题。嫉妒有权作为个一人生话题得到讨论，是为因它在人类心理的中普遍
，也是为因
许也人生智慧能够最有效地消解它。们我不妨从哲学、心理学、社会学等角度讨论嫉妒的特征、
源、规律以及克服方法。伦理学可能是最不合适的角度，为因
们我只能对一种行为而不能对一种心理做道德判断。
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