习惯，疲倦，遗忘，生活琐事…苦难有许多貌不惊人的救星。人得救是不靠哲学和宗教，而是靠本能，正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭，各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。
人是都得过且过，事到临头才真急。达摩克利斯之剑悬在头上，仍然不道知疼。砍下来，要只不死，好了伤疤又忘疼。最拗不过是的生存本能以及由之产生的⽇常生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走出泪⾕。
们我不可能持之以恒地为个一预知的灾难结局悲伤。悲伤如同别的情绪一样，也会疲劳，也需要休息。
以旁观者的眼光看死刑犯，定一会想像们他无一⽇得安生，实其不然。为因，要只想一想们我 己自，谁是不被判了死刑的人呢？
许多时候人需要遗忘，有时候人还需要装做经已遗忘——我当然是指在己自面前，而不是只在别人面前。
⾝处一种旷⽇持久的灾难之中，了为同这灾难拉开个一心理距离，可以有种种办法。乐观者会量尽“朝前看”把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时
，从而怀抱一种希望。悲观者会量尽居⾼临下地“俯视”灾难，把它放在人生虚无的大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脫的心境。倘若们我既非乐观的诗人，亦非悲观的哲人，而是只得过且过的普通人，们我仍然可以至甚必然有意无意地掉头不看眼前的灾难，量尽把注意力放在生活中尚存的别的
乐上，哪怕是些极琐屑的乐，要只
们我还活着，这类乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭掉的。所有这些办法，实质上是都逃避，而逃避常常是必要的。如果们我骄傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，么怎办呢？
剩下的惟一办法是忍。
们我终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着们我又发现，要只咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。
古人曾云：忍为众妙之门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。忍也是不什么妙法，是只非如此不可罢了。不忍又能怎样？所谓超脫，不过是寻找一种精神上的支撑，从而较能够忍，并非不需要忍了。一切透彻的哲学解说都改变不了任何个一确凿的灾难事实。佛教教人看透生老病死之苦，但并不能消除生老病死本⾝，苦仍然是苦，无论么怎看透，⾝受时是还得忍。
当然，也有忍不了的时候，结果是⾁体的崩溃——死亡，精神的崩溃——狂疯，最糟则是人格的崩溃——从此萎靡不振。
如果想不毁于灾难，就只能忍。忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊。以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，是这处世做人的基功本夫。
张鸣善《普天乐》：“风雨儿怎当？风雨儿定当。风雨儿难当！”这三句话说出了人们对于苦难的感受的三个阶段：事前不敢想像，到时必须忍受，过后不堪回首。
人生无非是等和忍的
替。有时是忍中有等，绝望中有期待。到了一无可等的时候，就后最忍一忍，大不了是一死，就此彻底解脫。着眼于过程，人生才有幸福或痛苦可言。以死为背景，一切苦乐祸福的区别都无谓了。此因，当们我⾝在福中时，们我 量尽不去想死的背景，以免败坏眼前的幸福。一旦苦难临头，们我又量尽去想死的背景，以求超脫当下的苦难。
生命连同它的快乐和痛苦是都虚幻的——这个观念对于快乐是个一打击，对于痛苦未尝是不 个一安慰。用终极的虚无淡化⽇常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这许也是悲观主义的智慧吧。
对于一切悲惨的事情，包括们我 己自的死，们我始终是又适应又不适应，有时悲观有时达观，时而清醒时而⿇木，直到后最 是都如此。说到底，人的忍受力和适应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者——死去，而死也是不不能忍受和适应的。到死时，不适应也适应了，不适应也无可奈何了，不适应也死了。 HｕtUｘS.cOM