人生意义问题是一切人生思考的总题目和潜台词，为因它的无所不包和无处不在，们我就始终在回答它又始终不能给出个一简单的答案。
假如有许多次人生，活着会更容易吗？假如有许多个我，爱会更轻松吗？
实其，许多次人生仍然是只 次一有限的人生，就像许多张钞票仍然是只一笔会花光的钱一样。
“万物归一，一归何处？”
发问者看到是的一幅多么绝望的景象：那初始者、至⾼者、造物主、上帝也是个一流浪者！
不要跟我玩概念游戏，说什么万物是存在者，而一是存在本⾝。
在具体的人生中，每个一人对于意义问题的实真答案很可能是不来自他的理论思考，而是来自他的生活实践，具有事实的单纯
。为什么活着？由于生命本⾝并无目的，这个问题必然会悄悄转化为另个一问题：怎样活着？们我为生命设置的目的，包括上帝、艺术、事业、爱情等等，实际上都是只 们我用以度过无目的的生命的手段而已，而生命本⾝则成了目的。
应该么怎生活？是这 个一会令一切智者狼狈的问题。许也，个一人能够明⽩不应该么怎生活，他就可以算得上是个一智者了。
时间于人生的重要
乎似是一目了然的：时间的流逝改变着人生的场景，时间的悠长衬托了人生的短暂。但是，时间又是个一千古之谜，个一绝对的悖论。们我既无法理解它以瞬息的形式存在，为因瞬息就意味着向不存在转化。们我也无法理解它以永恒的形式存在，为因永恒就意味着超越了时间。们我
至甚无法说清时间究竟是否存在，它到底是什么。在我眼中，死是一件重大的事情，而在这件事情里，尸体以及围绕尸体所发生的一切，包括丧葬的方式等等，则是最不重要的。有人问苏格拉底希望死后埋在何处，他答道：“假如你能捉到我，你就埋我。”死就是不存在，人们的确无法捉住和埋葬那个不复存在的苏格拉底，而人们所要埋葬的那具尸体是和苏格拉底完全无关的。
死亡是不同归大海，而是各回各的源头。
“朝闻道夕死可也。”这里的“道”很可能正包括了生死的
本道理，而了悟了这个道理，也就不畏死了。人的一生，有多少偶然和无奈。们我都将死去，而死在彼此的怀抱里，抑或死在另个一地方，这很重要吗？
凡活着的人，谁也摆脫不了人生这个大梦。即使看破人生，皈依佛门，那灭绝苦乐的涅境界仍是个一梦。不过，能够明⽩这一点，不以觉者自居，也就算得上是觉者了。
们他到了四十岁，是于学着孔夫子的口吻谈论起“不惑”之年来。可是，们他连惑也不曾有过，又如何能不惑呢？
在无穷岁月中，王朝更替是只过眼烟云，千秋功业是只断碑残铭。此种认识，既可开阔
怀，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破红尘的后果是因人而异的。厌世弃俗者和嫉世愤俗者都悲观，但原因不同。前者对整个人生失望，通过否定世界来否定人生，是哲学
的。后者仅对世道人心失望，通过否定世界来肯定己自，是社会的。強者的无情是统治
，弱者的无情是复仇，两者还都有没脫离人的范畴。有还第三种无情：淡泊超脫，无无争。是这出世者的大无情。
ｈＵｔｕＸｓ.CｏＭ