察看《新约》中记载的耶稣的言行，个一鲜明特点是漠视律法。律法在犹太教中处于核心的地位，以《旧约》的中摩西十诫为基础，来后发展出了极其庞大烦琐的清规戒律体制。耶稣不但己自带头破除了许多戒律，且而常常无情地抨击那些死守律法的人。他把信仰的重点从遵守律法转移到精神修养，从外在的虔诚转移到內在的觉悟，这大约是他对他所继承的那一宗教传统所作的最重大的改造。
从传播新教义的立场看，耶稣的主要敌人是经学教师和法利赛人，即坚守律法体制的顽固派。他一生都在与们他斗争，后最实际上死于们他之手。他之痛恨们他，矛头集中于们他的伪善。他揭露道：“们他无论做什么事情是都给别人看的。”这些人佩戴着大的经文袋，在教堂里是总坐在最显眼的位置上，以此夸耀己自的虔诚。律法在们他手中成了庒迫教众的工具。“们他捆扎难背的重担搁在别人的肩膀上，己自却不肯动一
手指头去减轻们他的负担。“们他热中于仪式的细节，实其并无真正的信仰，拘泥于律令的条文，內心却极其肮脏。耶稣愤怒地谴责道：“们你连调味的香料都献上分十之一给上帝，但是法律上真正重要的教训，如正义、仁慈、信实，们你反而不遵守。”“们你把杯盘的外面洗得⼲⼲净净，里面却盛満了贪
和放纵。”针对犹太教的食物噤忌，他指出：“那从外面进到人里面的不会使人不洁净；相反，那从人里面出来的才会使人不洁净。”在我看来，耶稣实际上提出了个一对于任何一种信仰来说都分十重要的问题：信仰的实质是什么？个一人有无信仰的界限在哪里，
据什么来判断？凡真正的信仰，那核心的东西必是一种內在的觉醒，是灵魂对⾁⾝生活的超越以及对最⾼精神价值的追寻和领悟。信仰有不同的形态，许也冠以宗教之名，许也
有没，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了这个核心的东西，否则就是不真正的信仰。正为因如此，们我可以发现，一切伟大的信仰者，不论宗教上的归属如何，们他的灵魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，此因而能成为全人类的精神导师。另一方面，们我也可看到，不论在何种信仰体制下，许多人并无內在的觉悟，是只以遵守纪律和参加仪式来表明己自的信徒⾝份，们他事实上是盲目的。至于那些以虔诚的外表自夸和唬人的人，几乎定一是伪善之徒。歌德说得好：“虔诚是不目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最⾼修养的手段。”从本义来说，虔诚是面对神圣之物的一种恭敬谦卑的态度。这种态度本⾝还是不信仰，而是只信仰的个一表征，真正的信仰应是对神圣之物有所领悟。个一人倘若始终停留在这个表征上，对神圣之物毫无领悟却竭力维持和显示其虔诚的态度，们我就有理由怀疑他的这种态度是否装出来的。以所，我认为歌德接下来说的话是一针见⾎的：“凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。” ｈＵTｕｘS.Cｏｍ