死亡是不 个一思考的对象。当们我自为以在思考死亡的时候，们我实际上所做的事情是不思考，而是别的，例如期望、相信、假设、想像、类比等等。
在泰戈尔的作品中，便有许多样这的类比。
类比之一：们我的生命是个一蛋，们我暂时寄居的这个世界是蛋的外壳。当们我被这个世界限制住的时候，就如同蛋壳里的小
，对于蛋壳外的更自由的生存是完全有没
个一概念的。而死亡，就是们我破壳而出，进⼊真正自由的境界。类比之二：们我的现世生命如同束缚在果实里的种子，死亡则是种子突破果实的束缚而成长为一棵树。不朽并非坚持们我所
悉的现的有生命形态，而是个一不断超越生命特定形态的过程。类比之三：们我在童年时不能想像成年之后会有全然不同的生活趣兴，与此同理，们我不应该以现世生活的
望为样本去构想或否定们我的死后生活。如此等等。
在这些类比中穿贯着个一简单的逻辑，便是：死后是个一完全的未知数，们我不能
据已知的现世生命状态去衡量它。这个逻辑是成立的。但是，如果说为因现世生命状态的终结而断定死后是虚无，是这武断，那么，把死后设想成一种与现世生命状态恰好相反的自由永恒境界，这同样是武断。有什么理由说死亡是小破壳而出、种子变成树、童年变为成年，而是不
只一、一棵树、个一人的生命的真正结束呢？人生中确实有一些常非特殊的体验，在们我尚未亲⾝经历的时候，们我单凭想像是无论如何也不能形成个一概念的。但是，们我不能据此断定死后也属这种情形，为因至少不能排除另一种可能，就是随着生命结束，一切体验也都结束。类比是
惑人的。不过，我不反对类比，为因对于死亡的真正思考是不可能的，们我除了用类比或其他诗意的解说来鼓励己自之外，还能够怎样呢？
ｈＵTｕＸｓ.Cｏｍ