一
那个用头脑思考的人是智者，那个用心灵思考的人是诗人，那个用行动思考的人是圣徒。倘若个一人时同用头脑、心灵、行动思考，他很可能是一位先知。
在我的心目中，圣埃克苏佩里就是样这一位先知式的作家。
圣埃克苏佩里一生只做了两件事——飞行和写作。飞行是他的行动，也是他进行思考的方式。在那个世界航空业起步不久的年代，他次一次飞行在数千米的⾼空，体味着危险和死亡，宇宙的丽美和大地的牵挂，生命的渺小和人的伟大。⾼空的中思考具有奇特的张力，既是
命攸关的投⼊，又是空灵的超脫。他把他的思考写进了他的作品，但生前发表的数量不多。他像好有点儿吝啬，要把最
満的果实留给己自，留给⾝后出版的一本书，照他说的法，他的其他著作与它相比是只习作而已。然而他未能完成这本书，在他后最
次一驾机神秘地消失在海洋上空后以，人们在他留下的只一⽪包里发现了这本书的草稿，书名叫《要塞》。经由马振骋先生从全本中摘取和翻译，这本书的轮廓第次一呈在现了们我面前。我是怀着虔敬之心读完它的，佛仿在读个一特殊版本的《圣经》。在圣埃克苏佩里生前，他的亲密女友B夫人读了部分手稿后告诉他：“你的口气有点儿像基督。”这也是我的感觉，但我得觉我能理解为何如此。圣埃克苏佩里写这本书的时候，他心中经已有了真理，这真理是他用一生的行动和思考换来的，他的生命经已转变成这真理。个一人用一生一世的时间见证和践行了某个基本真理，当他在无人处向一切人说出它时，他的口气就会像基督。他说出的话有着异乎寻常的重量，不管们我是否理解它或喜
它，都不能不感觉到这重量。这正是箴言与隽语的区别，前者使们我感到沉重，
迫们我停留和面对，而在读到后者时，们我往往带着轻松的心情会心一笑，然后继续前行。如果把《圣经》看作惟一的最⾼真理的象征，那么，《圣经》的确是有许多不同的版本的，在每一思考最⾼真理的人那里就有个一属于他的特殊版本。在此意义上，《要塞》就是圣埃克苏佩里版的《圣经》。圣埃克苏佩里己自说：“上帝是你的语言的意义。你的语言若有意义，向你显示上帝。”我完全相信，在写这本书时，他看到了上帝。在读这本书时，他的上帝又会向每个一虔诚的读者显示，为因也正如他所说：“个一人在寻找上帝，就是在为人人寻找上帝。”圣埃克苏佩里喜
用石头和神殿作譬：石头是材料，神殿才是意义。们我能够感到，这本书的中语词真有石头一样沉甸甸的分量，而他用这些石头建筑的神殿确实闪放着意义的光辉。在现让们我走进这一座神殿，去认识下一他的上帝亦即他见证的基本真理。二
沙漠中有个一柏柏尔部落，经已去世的酋长曾经给予王子许多英明的教诲，全书就借托这位王子之口宣说人生的真理。当然，那宣说者实其是圣埃克苏佩里己自，但是，站在现代的文明人面前，他定一感到己自就是那支游牧部落的后最的后裔，在宣说一种古老的即将失传的真理。
全部真理围绕着个一中心问题：生命的意义是什么？为因，人必须区别重要和紧急，生存是紧急的事，但领悟神意是更重要的事。为因，人应该得到幸福，但更重要是的这得到了幸福是的什么样的人。
沙漠和要塞是书的中两个主要意象。沙漠是无边的荒凉，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的围墙之內展开了己自的生活。在宇宙的沙漠中，们我人类不正是样这 个一游牧部落？了为生活，们我必须建筑要塞。有没要塞，就有没生活，有只沙漠。不要去追究要塞之外那无尽的黑暗。“我噤止有人提问题，深知不存在可能解渴的回答。那个提问题的人，是只在寻找深渊。”明⽩这一真理的人不再刨
问底，把心也放在围墙之內，爱那嫰芽萌生的清香，⺟羊剪⽑时的气息，孕怀或喂
的女人，传种的牲畜，周而复始的季节，把这一切看作己自的真理。换个一比喻来说，生活像汪洋大海里的只一船，人是船上的居民，把船当成了己自的家。人为以有家居住是天经地义的，再也看不见海，或者然虽 见看，仅把海看做船的装饰。对人来说，盲目凶险的大海佛仿 是只用于航船的。这不对吗？当然对，否则人如何能生活下去。
那个远离家乡的旅人，占据他心头的是不眼前的景物，而是他看不见的远方的
子儿女。那个在黑夜里
跑的女人“我在她⾝边放上炉子、⽔壶、金⻩铜盘，就像一道道边境线”是于她安静下来了。那个犯了罪的妇少，她被脫光⾐服，栓在沙漠的中一木桩上，在烈⽇下奄奄待毙。她举起双臂在呼叫什么？不，她是不在诉说痛苦和害怕“那些是厩棚里普通牲畜得的病。她发现是的真理。”在无疆的黑夜里，她呼唤是的家里的夜灯，安⾝的房间，关上的门。“她暴露在无垠中无物可以依傍，哀求大家还给她那些生活的支柱：那团要梳理的羊⽑，那要只洗涤的盆儿，这个一，而是不别个，要哄着⼊睡的孩子。她向着家的永恒呼叫，全村都掠过同样的晚间祈祷。”们我在大地上扎
，靠是的⽇常生活的中牵挂、责任和爱。在平时，这一切使们我忘记死亡。在死亡来临时，对这一切的眷恋又把们我的注意力从死亡移开，从而使们我超越死亡的恐惧。
ｈＵｔｕＸｓ.CＯＭ