帕斯卡尔说：人是个一，否则就不会为因 己自失了王位而悲哀了。以所，从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法，们我可以把人类的精神史看作为恢复失去的王位而奋斗的历史。当然，人曾经拥有王位并非个一历史事实，而是只 个一譬喻，其含义是：人的⾼贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。
我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果有没神圣，就无法解释人的灵魂何以会
有如此执拗的精神追求。用感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的灵魂生活，它们显然属于不同的层次。灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最內在深邃的“自我”直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问是总具有形而上的
质，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚假，也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。们我当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。正如黑格尔所说：“个一 有没形而上学的民族就像一座有没祭坛的神庙。“有没祭坛，也就是有没信仰，有没神圣的价值，有没敬畏之心，有没道德的约束，人生惟剩纵
和消费，人与人之间有只利益的
易和争斗。它至甚不再是一座神庙，而成了个一吵吵闹闹的市场。事实上，不仅在比喻的意义上，且而按照字面的意思理解，在今⽇国中，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，们我见得还少吗？在个一功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，”理想“、”信仰“、”灵魂生活“是都过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的⾁⾝生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。个一经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心
谈的人，和个一沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报的中人，们他肯定生活在两个绝对不同的世界上。人是个一被废黜的国王，被废黜是的人的灵魂。由于被废黜，精神有了个一多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着⾼贵的王室⾎统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个⾼贵⾎统，并且为有朝一⽇恢复它的王位而努力着。我愿把们他恰如其分地称作”精神贵族“。”精神贵族“曾经是个一大批判词汇，可是真正的”精神贵族“何其稀少！尤其在个一精神遭到空前贬值的时代，倘若个一人仍然坚持做”精神贵族“，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定是不 了为虚荣，而是真正出于精神上的⾼贵和诚实。
19954
在沉默中面对
两位未曾晤面的朋友远道而来，为因读过我的论人生的书，要与我聊一聊人生。们他 己自谈得很热烈，可是我却几乎一言不发，想必让们他失望了。我是不不愿说，而确实是不道知该说什么，么怎说。应约谈论人生始终是一件使我狼狈的事。
最实真最切己的人生感悟是找不到言词的。对于人生最重大的问题，们我每个人都只能在沉默中独自面对。们我可以一般地谈论爱情、孤独、幸福、苦难、死亡等等，但是，倘若
这些词眼确有意义，那属于每个人己自的真正的意义始终在话语之外。我无法告诉别人我的爱情有多温柔，我的孤独有多绝望，我的幸福有多丽美，我的苦难有多沉重，我的死亡有多荒谬。我只能把这一切蔵在心中。我所说出写出的东西是只思考的产物，而一切思考在某种意义上是都一种逃避，从最个别的逃向最一般的，从命运逃向生活，从沉默的深渊逃向语言的岸。如果说它们尚未沦为纯粹的空洞观念，那也是只 为因它们是从沉默中挣扎出来的，⾝上还散发着深渊里不可名状的事物的气息。
的有时候，我会然忽 得觉一切观念、话语、文字都变得异常疏远和陌生，惶然不知它们为何物，一向信为以 的真东西失去了
据，是于陷⼊可怕的
茫之中。包括读我己自
去过所写的文字时，也常常会有这种感觉。这使我几乎丧失了再动笔的兴致和勇气，而我也确实很久有没认真地动笔了。之以所又拿起笔，实在是为因别无更好的办法，使我得以哪怕用一种极不可靠的方式保存沉默的收获，时同也摆脫沉默的庒力。我不否认人与人之间沟通的可能，但我确信其前提是沉默而是不言词。梅特林克说得好：沉默的
质揭示了个一人的灵魂的质。在不能共享沉默的两个人之间，任何言辞都无法使们他的灵魂发生沟通。对于未曾在沉默中面对过相同问题的人来说，再深刻的哲理也是只一些套话。事实上，那些浅薄的读者的确分不清深刻的感悟和空洞的感叹，格言和套话，哲理和老生常谈，平淡和平庸，佛和故弄玄虚的禅机，且而更经常地是把鱼目当做珍珠，搜集了一堆破烂。个一人对言辞理解的深度取决于他对沉默理解的深度，归结蒂取决于他的沉默亦即他的灵魂的深度。以所，在我看来，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面对他灵魂中真正属于他己自的重大问题。到他有了⾜够的孕育并此因感到不堪其重负时，一切语言之门便向他打开了，这时他不但理解了有限的言词，且而理解了言词背后沉默着的无限的存在。199512 HｕtUｘS.cOM