精神生活的普遍平庸化是们我时代的个一明显事实。这个事实是如此明显，以至于个一人并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到了。其主要表现是：一、信仰生活的失落。人生缺乏个一精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。尤其可悲是的，人们至甚丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸。二、情感生活的缩减。畸形都市化堵塞了人与自然的
感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个
和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。三、文化生活的耝鄙。诉诸官能的大众消费文化滥泛，诉诸心灵的严肃文化陷⼊困境。乐娱
传播媒介冒充为文化主流，绝无文化素养的记者和明星冒充为文化主角，几有席卷天下之势。毫无疑问，对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人是都持否定和批判的态度的。不过，其中又有区别。据我观察，可分为两大类。
一类人具有強烈的社会责任感，以拯救天下为己任，们他的反应又因
情和观念的差异而有区别。大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末世，对之出发正义的谴责乃至神圣的诅咒，
以此警醒世人，寻回盛世，或者——审判世人，以先知的口吻预言某种末⽇审判。张承志是当今最典型的代表。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为
世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序，恢复或营造们他心目的中治世。相当一批人文学者在正为此竭精殚虑，摇
鼓⾆。不论愤怒是还忧虑，救世是共同的立场，以所我把两者归作个一类别。另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，们他 有没太直接的救世抱负，而是更加关注己自 立独的精神探索和文化创造活动。们他对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但乎似不像前一类人那样有切肤之痛，如坐针毡，为之寝食不安。由于们他更多地生活在个一相当稳固的属于己自的精神世界里，因而在定一程度上隔膜于或超脫于们他所反感的那种外部变化了。们他的反应主要是不愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视。属于这一类的大抵是一些真正
于艺术的艺术家，真正于学术的学者，以及执著于人生和人类
本问题之思索的哲人智者。在样这的人看来，末世论或世论乎似都有些危言耸听，这个世道和别的世道有没本质的不同，不过是个一俗世罢了。时代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精神则为一。以所，们他始终与俗世保持距离，而把精神上的立独追求和自我完善视为人生在世的安⾝立命之本。在此意义上，们他的立场可归结为自救。当然，上述划分是只相对的，毕竟可能有一些个人
和社会皆很強的知识分子，在们他⾝上，自救和救世的立场会发生重叠。我无意在这两种立场之间评优劣，以我之见，真诚的救世者和自救者是都宝贵的，们我之缺乏有感召力的传道士和启蒙思想家，一如缺乏埋头于己自园地的耕耘者。不过，就目前而言，说句老实话，我实在听厌了各种名目的文化讨论，从这些热闹中只听出了一种浮躁和空洞。无论是标榜为“新国学”的复古主张，是还以“后现代”名义装饰现状的学术拼贴，事实上都有没提出切实的救世良策，很可能是只成全了个人的一种功利望。至于种种关于“文化失落”、“人文精神失落”的喟叹，透出的多是一种焦躁不安的心态。在这种情况下，我宁愿为自救的立场作一辩护，尽管真正的自救者是不需要任何理论上的辩护的。个一人立志从事精神探索和文化创造的事业，应该是出于自⾝最內在的精神需要。他在精神生活的范围內几乎定一有很重大的困惑，以所对于他来说，不管世道如何，他都非自救不可，惟自救才有生路。可是，在精神生活与世俗的功利生活之间，他的价值取向是明确而坚定的，不会有任何实质
的困惑。张三不耐贫困，弃文经商，成了大款，李四文人无行，媚俗哗众，成了大腕，这一切与他何⼲？他己自是在做着他今生今世最想做、不能不做的一件事，要只环境还允许(事实上允许)他做下去，何失落之有？立⾜于自救的人，他面对外部世界时的心态是平静的。那些面对浮躁世态而己自心态也失衡的人，们他
许也救世心切也心诚，但时同我又很怀疑们他
己自內心缺乏精神生活的牢固基，要不何至于如此惶惶不安。在当今时代，最容易产生失落感的或许是一些有着強烈的精英意识和济世雄心的知识分子。们他想做民众的思想领袖和精神导师，可是商业化大嘲把们他冲刷到了社会的边缘地带，抛掷在个一尴尬的位置上。们他是很难自甘寂寞的，为因 们他恰好需要个一轰轰烈烈的舞台才能发挥作用。我不认为知识分子应该脫离社会实践，但是，我得觉在国中的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。我所说的智者是指那样一种知识分子，们他与时代嘲流保持着定一的距离，并不看重事功，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。们他在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗嘲流淹没。我相信，样这的人的存在本⾝就会对社会进程发生有益的制衡作用。智者是不会有失落感的。领袖无民众不成其领袖，导师无弟子不成其导师，可是，对于智者来说，要只他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是个一智者。
我确实相信，至少在精神生活领域內，自救是更为切实的救世之道。当今之世不像是个一能诞生新救主和新信仰的时代，但这并不妨碍每个一热爱精神文化事业的人在属于己自的领域里从事立独的探索和创造。样这的人多了，时代的精神文化⽔准自然会提⾼。遗憾是的，们我拥有许多不甘寂寞的信仰呼唤者、精神呐喊者和文化讨论者，少是的宗教、哲学、艺术上的真信徒至甚真虚无主义者。透底说地，真正精神
的东西是完全立独于时代的，它的子要深邃得多，植于人类与大地的某种永恒关系之中。惟有从这个源中才能生长出天才和精神杰作，他(它)们不属于时代，而时代将跟随他(它)们。当然，个一人是否天才，能否创造出精神杰作，是这无把握的，实其也是不重要的。重要是的不失去与这个永恒源泉的联系，如果样这，他就定一会怀有与罗曼·罗兰同样的信念：“这里无所谓精神的死亡或生新，为因它的光明从未消失，它是只熄隐了又在别处重新闪耀而已。”是于他就不会在任何世道下悲观失望了，为因他道知，人类精神生活作为个一整体从未也决不会中断，而他的看来乎似孤独的精神旅程便属于这个整体，有没任何力量能使之泯灭。19948 ＨuｔＵＸｓ.ｃＯＭ