⾝为文人，很少有完全不关心名声的。鄙视名声，在未出名者固然难免酸葡萄之讥，在已出名者也未尝有没得了便宜卖乖之嫌。他许也是用俯视名声的姿态，表示己自站得比名声更⾼，真让他放弃，重归默默无闻，他就不肯了。名声代表作品在读者的中命运，个一人既然要发表作品，对之当然不能无动于衷。
诚然，也有样这的情况：天才被埋没，未得到应的有名声，或者被误解，在名満天下的
时同也遭到了歪曲，因而蔑视名声之虚假。可是，我相信，对于实真的名声，们他仍是心向往之的。
名声的真伪，界限似不好划。名实相符为真，然而对所谓“实”首先有个一评价的问题，一评价又和“名”纠
不清。不过，世上的有名声实在虚假得⾚裸裸，一眼可以看穿。例如，搞新闻出版的若⼲朋友联合行动，夜一之间推出某人的作品系列，连篇累牍发表消息、访问记之类，制造轰动效应，名曰“造势”惜可 是的，倘若主角底气不⾜，则反成笑柄，更证明了广告造就不出文豪。
又有一种人，求名心切，但只善于接近名人而不善于接近思想。他从事学术的方式是结
学术界名流，成果便是一串煊赫的名字。帕斯卡尔曾经将这种人一军道：“请把你打动了这些名流的成就拿出来给我看看，我也会推崇你了。”我的想法要简单一些：就算这些名流并非徒有其名，们他的学问难道和伤寒一样也会传染吗？有还更加等而下之的，沽名钓誉，不择手段，至甚不惜出卖灵魂。叔本华把尊严和名声加以区分：尊严关涉人的普遍品质，乃是个一人对于自⾝人格的自我肯定；名声关涉个一人的特殊品质，乃是他人对于个一人的成就的肯定。人格卑下，用尊严换取名声，名声再大，也是只臭名远扬罢了。
由于名声有赖于他人的肯定，容易受舆论、时尚、机遇等外界因素支配，以所，古来贤哲多主张不要太看重名声，而应把己自所可支配的真才真德放在首位。孔子说：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”“不患莫己知，求为可知也。”就是这个意思。亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年⾝上值得提倡，尚可
励们他上进，对于成年人就不适合了。个一成
的作家理应把眼光投向事情的本质方面，以作品本⾝而是不作品所带来的声誉为其创作的真正报酬。热衷于名声，哪怕自为以追求是的
实真的名声，也仍然是一种虚荣，结果必然受名声支配，进而受舆论支配，败坏己自的个
和风格。名声有还 个一坏处，就是带来吵闹和⿇烦。风景一成名胜，便游人纷至，人出名也如此。“树大招风”名人是难得安宁的。笛卡儿说他痛恨名声，为因名声夺走了他最珍爱的精神的宁静。们我常常听到大小知名作家抱怨文债如山，也常常读到们他还债的文字贫乏无味如⽩开⽔。犹如一口已被汲⼲的名泉，仍然源源不断地供应名牌泉⽔，商标下能有多少真货呢？
名声如同财产，是只⾝外之物。由于舆论和时尚多变，它比财产更不可靠。但丁说：“世间的名，是只一阵风。”莎士比亚把名声譬作⽔面上的涟漪，无论它如何扩大，后最都会消失得无影无踪。马可·奥勒留以看破红尘的口吻劝导们我：“许也对于所谓名声的愿望要磨折你，那么，看一看一切事物是多么快地被忘却，看一看去过和未来的无限时间的混沌；看一看赞扬的空洞，看一看那些装作给出赞扬的人们的判断之多变和贫乏，以及赞扬所被限定的范围的狭隘，如此使你终于安静吧。”据普鲁塔克记载，西塞罗是个一热衷于名声的人，但是连他也感觉到了名声的虚幻。他在外省从政期间，政绩卓著，自为以 定一誉満罗马。回到罗马，遇见一位政界朋友，便兴冲冲打听人们的反响，那朋友却问他：“这一阵子你呆在哪里？”
在的有哲学家看来，关心⾝后名声更加可笑。马可·奥勒留说，其可笑程度正和关心己自出生之前的名声一样，为因两者是都期望得到己自从未见过且永远不可能见到的人的赞扬。帕斯卡尔也说：“们我是如此狂妄，以至于要想为全世界所知，至甚为们我不复存在后以的来者所知；们我又是如此虚荣，以至于们我周围的五六个人的尊敬就会使们我
喜和満意了。“国中文人历来把文章看作”不朽之盛事“，幻想借”立言“流芳百世。是还杜甫想得开：“千秋万岁名，寂寞⾝后事。”我也认为⾝后名声是不值得企望的。个一作家决心要写出传世之作，无非是表明他在艺术上有很认的真追求。奥古斯丁说，不朽是“有只上帝才能赐予的荣誉”对作家来说，他的艺术良知即他的上帝，所谓传世之作就是他的艺术良知所认可的作品。我定一要写出我最好的作品，至于事实上我的作品能否留传下去，就是不我所能求得，更是不我所应该
心的了。为因当我不复存在之时，世上一切事情都不再我和有关，包括我的名声么这一件区区小事。话说回来，对于⾝前的名声，个一作家不可能也不必毫不在乎。袁宏道说，凡从事诗文者，即是“名
未尽”他自叹“毕竟诸缘皆易断，而此独难除”实其他应该宽容己自这一点儿名。如果说名声是虚幻的，那么，按照同样的悲观逻辑，人生也是虚幻的，们我
是不仍要好好活下去？名声是一阵风，而们我在辛苦创作之后是有权享受一阵好风的。最了解们我的五六个朋友尊敬们我，们我不该愉快吗？再扩大一些，们我
己自喜的一部作品获得了五六十或五六万个读者的赞扬，们我不该⾼兴吗？亚里士多德认为，们我重视己自敬佩和喜的人对们我的评价，期望从有见识的人那里得到赞赏，以肯定们我对己自的看法，是完全正当的。雪莱也反对把爱名声看作自私，他说，在多数情况下“对名声的爱好无非是希望别人的感情能够肯定、证明们我
己自的感情，或者与们我
己自的感情发生共鸣。”他引用弥尔顿的一句诗，称这种爱好为“⾼贵心灵的后最的弱点”弥尔顿的这句诗又脫胎于塔西佗《历史》的中一句话：“即使在智者那里，对名声的望渴也是要到后最才能摆脫的弱点。”我很満意有么这多智者来为智者的后最弱点辩护。要只
们我看重是的人们的“心的点头”(康德语)，而非表面的喝彩，就算是这虚荣心，有么这一点虚荣心又何妨？19925 ｈＵｔｕＸｓ.CｏＭ