拯救人类女
是个一神秘的别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征，又是
惑、罪恶、堕落的象征。她时而被神化，时而被妖化。诗人们讴歌她，又诅咒她。她长久罩着一层神秘的面纱，掀开面纱，们我看到的仍是神秘莫测的面影和眼波。有人说，女
是晨雾萦绕的绿⾊沼泽。这个譬喻形象地道出了男子心目中女的危险魅力。
许也，对于诗人来说，女
的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，诗意就
然无存了。但是，觉醒的理不但向人类、且而向女也出发了“认识你己自”的召唤，一门以女自我认识为宗旨的综合学科——女学——在正兴起并迅速发展。面对这一事实，诗人们倒毋须伤感，为因这门新兴学科将充分研究们他作品中所创造的女形象，们他对女的描绘许也还从未受到女自⾝如此认的真关注呢。一般来说，认识己自是件难事。难就难在这里不仅有科学与
信、真理与谬误、良知与偏见的斗争，且而有不同价值取向的冲突。“人是什么”的问题势必与“人应该是什么”、“人能够是什么”的问题紧相纠
。同样“女人是什么”的问题是总与“女人应该是什么”、“女人能够是什么”的问题难分难解。正是问题的这一价值內涵使得任何自我认识时同也成了个一永无止境的自我评价、自我设计、自我创造的过程。在人类之外毕竟不存在个一把人当作认识对象的非人族类，所谓神意也是只人类自我认识的折
。女的情形就不同了，有个一相异的类对她进行着认识和评价，此因
的她自我认识难以摆脫男观点的纠和影响。人们常常争论：究竟人男更理解女人，是还女人己自更理解女人？许也
们我可以说女人“当局者”但是人男并不据有“旁观者清”的优势，为因他在认识女人时恰恰是不旁观者，而也是个一当局者，不可能不受
念和情感的左右。两之间事实上不断发生误解，但这种误解又是同各对自⾝的误解互为前提的。另一方面，们我即使彻底排除了男权主义的偏见，却终归不可能把男观点对女的影响也彻底排除掉。无论到什么时候，女人离开人男就不成其为女人，就像人男离开女人就不成其为人男一样。人男和女人是互相造就的，⾁体上如此，精神上也如此。两存在然虽同属人的存在，但各自别意识的形成却始终有赖于对立别的存在及其对己的作用。这种情形既加重了、也减轻了女自我认识的困难。在各个时代的男中，始终有一些人超越了社会的政治经济偏见而成为女的知音，们他的意见是值得女学家重视的。对于女人，有两种常见的偏见。男权主义者在“女人”⾝上只见“女”不见“人”把女人只看作
的载体，而不看作立独的人格。某些偏
的女权主义者在“女人”⾝上只见“人“，不见”女“，只強调女人作为人的存在，抹杀其别存在和别价值。后者实际上是男权主义的变种，是男权统治下女自卑的极端形式。实真的女人当然既是”人“，又是”女“，是人的存在与别存在的统一。正像个一健全的男子在女人⾝上寻求的既是同类，又是异一样，在个一健全的女人看来，倘若人男只把她看作无别的菗象的人，所受侮辱的程度决不亚于只把她看作怈和生育的工具。值得注意是的，随着西方文明⽇益暴露其弊病，愈来愈多的有识之士从女
⾝上发现了一种疗救弊病的力量。对于这种力量，艺术家早有觉悟，以所歌德诗曰：“永恒之女，导领
们我走。”与以往不同是的，在现哲学家们也纷纷觉悟了。马尔库塞指出，由于妇女和资本主义异化劳动世界相分离，这就使得们她有可能不被行为原则弄得过于忍残，有可能更多地保持己自的感，也就是说，比人男更人化。他得出结论：个一自由的社会将是个一女社会。法国后结构主义者断言，如果有没人类历史的“女化”世界就不可能得救。女本来就比男更富于人的某些原始品质，例如情感、直觉和合群，而由于们她相对脫离社会的生产过程和政治斗争，使这些品质较少受到污染。此因，在“女人”⾝上，恰恰是不菗象的“人”而是作为别存在的“女”更多地保存和体现了人的真正本。同为強调“女人”⾝上的“女”男权偏见是了为说明女人是不人，现代智慧却是要启示女人更是人。当然，们我说女拯救人类，并不意味着让女独担这救世重任，而是要求男更多地接受女的熏陶，世界更多地倾听女的音声，人类更多地具备女的品格。19884 hUＴuXs.Ｃom