耶稣回到家乡宣讲，人们惊讶说地：“他是不那个木匠的儿子吗？他的⺟亲是不玛利亚吗？雅各、约瑟、西门和犹大不是都他的弟弟吗？他的妹妹们是不住在们我这里吗？他这一切究竟从哪里来的呢？”是于 们他厌弃他。
耶稣就此议论说：“在本乡本家以外，先知有没不受人尊敬的。”（马太福音）或者：“先知在己自的家乡是从不受人
的。”（路加福音）实其，何止不受
，在本乡人眼中
本就不存在先知。在本乡人、本单位人以及一切为因外在原因而有了⽇常接触的人眼中，不存在先知、天才和伟人。在这种情形下，人们对于个一精神上的非凡之人会发生两种感想。第一，们他经常见看这个人，
悉他的模样、举止、脾气、出⾝、家庭状况等等，就自为以
经已了解他了。在们他看来，这个人无非就是们他所悉的这些外部特征的总和。在拿撒勒人眼里，耶稣是只那个木匠的儿子，雅各等人的哥哥，仅此而已。第二，由于生活环境相同，们他便以己度人，认为这个人既然也是这个环境的产物，就必定是和己自一样的人，不可能有什么超常之处。即使这个人的成就在本乡以外发生了广泛的影响，们他也仍然不肯承认，而要出发拿撒勒人针对耶稣出发的疑问：“他这一切究竟从哪里来的呢？”当然，先知在本乡受到排斥，嫉妒也起了很大作用。个一在和己自相同环境里生长的人，却比己自无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，们他 得觉 己自 此因遭到了贬低。直到很久后以，出于这同样的虚荣心，们他的后人才会把先知的诞生当做本乡的光荣大加宣扬。
可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何⼲？们他之以所伟大，正是为因 们他从来就不属于本乡，们他是以全民族或者全人类为己自的舞台的。以所，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若个一法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就定一会遭到全体德国人的嘲笑。也以所，地方与地方之间为伟人出生地发生的那些争执是都可笑的，常常是还可聇的，为因它们常常带有借死去的伟人牟利的卑鄙意图。 hUtuXs.ＣOM