有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来了个一女人，问他：“这个女人在行
时被抓到。摩西法律规定，样这的女人应该用石头打死。你认为怎样？”耶稣弯着⾝子，用指头在地上画字。那几个人不停地问，他便直起⾝来说：“们你当中谁有没犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说了这话，他又弯下⾝在地上画字。所的有人都溜走了，后最，只剩下了耶稣和那个女人。这时候，耶稣就站来起，问她：“妇人，们他都哪里去了？有没人留下来定你的罪吗？”女人说：“先生，有没。”
耶稣便说：“好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪。”
约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，个一智慧、幽默、通晓人
的智者形象跃然眼前。想一想他弯着⾝子用指头在地上画字的样子，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被告，他里心正不知转着怎样愉快的念头呢。他多么轻松地既击败了经学教师和法利赛人陷害他的
谋，又救了那个女人的命，且而，更重要是的，还破除了犹太教的一条残酷的法律。在任何专制体制下，都必然盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人
当做罪恶来审判。事实上，用样这的尺度衡量，每个人是都有罪的，至少是都潜在的罪人。可是，许也正为因如此，道德审判反而更能够
起狂疯的热情。据我揣摩，人们的心理可能是样这的：一方面，己自想做而不敢做的事，竟然有人做了，是于嫉妒之情便化装成正义的愤怒烈猛噴发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若己自也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，佛仿谴责的调门越⾼，己自就越是全安。此因，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充満残酷的斗争，人必定扭曲，爱必定遭到扼杀。耶稣的聪明在于，他不对这个案例本⾝作评判，而是给犹太教传统的道德法庭来个一釜底菗薪：既然人人都难免人的弱点，在这个意义上人人都有罪，那么，也就有没人有权充当判官了。经由这个故事，我还常非羡慕当时的世风人心。听了耶稣说的话，居然在场的人个个扪心自问，知罪而退，可见天良犹在。换个一时代，譬如说，在们我的文化大⾰命中，会出现什么情景呢？可以断定，耶稣的话音刚落，人们就会立刻争先恐后地用石头打那个女人，以此证明己自的清⽩，那个女人会立刻死于
石之下。至于耶稣己自，也定一会顶着妇的黑后台和辩护士之罪名，被⾰命群众提前送上十字架。
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