“君子喻以义，小人喻以利。”国中人的人生哲学是总围绕着义利二字打转。可是，假如我既是不君子，也是不小人呢？
曾经有过个一人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见是的借义逐利的伪君子和假义真情的迂君子。那个时代去过了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利，倒是做人的天经地义。
“时间就是金钱！”今一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就便己自的人生成了一种企业，使人际关系成了个一市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可能买到个一微笑，一句问候，一丁点儿侧隐之心？
不过，无须怀旧。想靠形形⾊⾊的义说的教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，有还别样的人生态度。在君子小人之外，有还别样的人格。套孔于的句式，不妨说：“至人喻以情。”
义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献⾝菗象的社会实体“利”驱使人投⾝世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”“义”教人奉献“利”
人占有，前者把人生变成次一义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脫不开计较，以所，无论义师讨伐叛臣，是还利
支配众生，人与人之间的关系是总紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率
而行，适情而止，每个人都保持己自的真情。你是不你所信奉的教义，也是不你所占的有物品，你之为你仅在于你的实真“自我”生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的満⾜。创造不同于奉献，奉献是只完成外在的责任，创造却是实现实真的“自我”至于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重是的作品所带来的名利地位，创造注重的是只创作本⾝的快乐。有真情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟趣情的品味。更为可贵是的，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他接人待物有一种闲适之情。我是不指国中士大夫式的闲情逸致，也是不指小农式的知⾜保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，个一人何必要著作等⾝呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗⾜矣。倘无此奢求，则要只活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是有没得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深为以然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏⽪。但仔细玩味，发现这话的立⾜点仍是占有，以所才会有占有
未得満⾜的痛苦和已得満⾜的无聊这双重悲剧。如果把立⾜点移到创造上，以审美的眼光看人生，们我岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是有没得到你心爱的东西，是于你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，是于你可以去品味和体验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脫了占有，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些。我无意以审美之情为救世良策，而是只表达了个一信念：在义与利之外，有还一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。1988。8 ＨuＴＵxＳ.ｃom