一不可发誓
古训说：“不可违背誓言；在主面前所发的誓必须履行。”耶稣针对此却说：“们你
本不可以发誓。们你说话，是，就说是，是不，就说是不；再多说便是出于那琊恶者。”只听真话，除此之外的多一句也不听，包括誓言，——这才是我心目的中上帝，
同样，个一人面对他的上帝的时候，他也只需要说出真话。超出于此，他就是不在对上帝说话，而是在对别的什么说话，例如对权力、舆论或市场。
有真信仰的人満⾜于说出真话，喜
发誓的人往往并无真信仰。发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的是不 己自真正想做的事情，而是他为以对方希望己自做的事情。如果他揣摩是的地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩是的天上的神的心思，那就是亵渎了。
有时候，个一人说了真话，他仍然可能会发誓。他担心听的人不相信或者不重视他说了真话这件事，以所要就此发誓，加以強调。他把别人的相信和重视看得比说真话本⾝更加重要，佛仿说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。此因，如果得不到预期的效果，他就随时可能放弃说真话。个一直接面对上帝的人是不会样这的，为因他无论对谁说话，都时同是在对上帝说话，上帝听见了他说的真话，他就问心无愧了。
二恨是狭隘，爱是超越
耶稣反对复仇，提倡博爱。针对“以眼还眼，以牙还牙”的旧训，他主张：“有人打你的右脸，连左脸也让他打吧。”针对“爱朋友，恨仇敌”的旧训，他主张：“要爱们你的仇敌。”他的这类言论最招有男子气概或斗争精神的思想家反感，被斥为奴隶哲学。我也一直持相似看法，而在现，我得觉有必要来认真地考查下一他的理由——
“为因，天⽗使太
照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。假如们你只爱那些爱们你的人，上帝又何必奖赏们你呢？…们你要完全，正像们你的天⽗是完全的。”从这段话中，我读出了一种真正博大的爱的精神。
人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，家国与家国之间，为什么会仇恨？为因利益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，为因狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。
只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，为因这是都出于个一有局限
的人的本能。做个一⽗亲爱己自的孩子，做个一
人男爱年轻漂亮的女人，做个一处在种种人际关系的中人爱那些善待己自的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨敌国，作为正宗的信徒恨异教徒，作为情
之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有什么难呢？难是的超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇宙之⽗的
怀，爱宇宙间的一切生灵。有人打了你的右脸，你就定一要回打他吗？你回打了他，他再回打你，仇仇相生，怨怨相报，何时了结？那打你的人在打你的时候是狭隘的，被
的中怒气支配了，你又被他
怒，们你就一齐在狭隘中走不出来了。耶稣要你把左脸也送上去，这许也
是只
个一比喻，意思是要你丝毫不存计较之心，远离狭隘。当你样这做的时候，你经已上升得很⾼，你真正做了被打的你的⾁躯的主人。相反，那计较的人只念着己自被打的右脸，他的心才成了他的右脸的奴隶。我始开相信，在右脸被打后把左脸送上去的姿态也可以是充満尊严的。三天上的财宝
耶稣说：不可为己自积聚财宝在地上，要为己自积聚财宝在天上，为因前者会虫蛀、生锈、遭窃，后者不会。
也就是说，物质的财宝不可靠，精神的财宝可靠，应该为己自积聚可靠的财宝。
那么，何时能够享用天上的财宝呢？是否如通常所宣传的，生前积德，死后到天堂享用？
耶稣又说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”
看来这才是耶稣的见解：当你为己自积聚财宝在天上时，你的心经已在天上；当你的灵魂富有时，你的灵魂经已得救了。
四行
的女人有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来了个一女人，问他：“这个女人在行
时被抓到。摩西法律规定，样这的女人应该用石头打死。你认为怎样？”耶稣弯着⾝子，用指头在地上画字。那几个人不停地问，他便直起⾝来说：“们你当中谁有没犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说了这话，他又弯下⾝在地上画字。所的有人都溜走了，后最，只剩下了耶稣和那个女人。这时候，耶稣就站来起，问她：“妇人，们他都哪里去了？有没人留下来定你的罪吗？”女人说：“先生，有没。”
耶稣便说：“好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪。”
约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，个一智慧、幽默、通晓人
的智者形象跃然眼前。想一想他弯着⾝子用指头在地上画字的样子，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被告，他里心正不知转着怎样愉快的念头呢。他多么轻松地既击败了经学教师和法利赛人陷害他的
谋，又救了那个女人的命，且而，更重要是的，还破除了犹太教的一条残酷的法律。经由这个故事，我还常非羡慕当时的世风人心。听了耶稣说的话，居然在场的人个个扪心自问，知罪而退，可见天良犹在。换个一时代，譬如说，在们我的文化大⾰命中，会出现什么情景呢？可以断定，耶稣的话音刚落，人们就会立刻争先恐后地用石头打那个女人，以此证明己自的清⽩，那个女人会立刻死于
石之下。至于耶稣己自，也定一会顶着妇的黑后台和辩护士之罪名，被⾰命群众提前送上十字架。五精神领域里的嫉妒
个一葡萄园主雇工人整理葡萄园，说好每人一天的工资是一块银币。这一天，他先后雇了五批工人，有清晨就雇来的，也有傍晚才雇来的。结算工资的时候，他给每个人是都一块银币。清晨来的工人此因而提出了议抗。他的回答是：“我并有没占你便宜。你是不同意每天一块银币的工资的吗？我也给最来后的么这多，难道我无权使用己自的钱吗？了为我待人慷慨，你就嫉妒吗？”
耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝是都一视同仁的。对于那些为因早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：“那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。”
的确，在精神领域里，包括宗教信仰、思想探索、艺术创造等等，资格是完全不起作用的。倘若有人为因资格老而嫉妒来后者的成就，那么，他越是嫉妒，就越是表明他在精神上的低下，他的地位就越要居后。
六本乡人眼中无先知
耶稣回到家乡宣讲，人们惊讶说地：“他是不那个木匠的儿子吗？他的⺟亲是不玛利亚吗？雅各、约瑟、西门和犹大不是都他的弟弟吗？他的妹妹们是不住在们我这里吗？他这一切究竟从哪里来的呢？”是于 们他厌弃他。
耶稣就此议论说：“在本乡本家以外，先知有没不受人尊敬的。”（马太福音）或者：“先知在己自的家乡是从不受人
的。”（路加福音）实其，何止不受
，在本乡人眼中本就不存在先知。在本乡人、本单位人以及一切为因外在原因而有了⽇常接触的人眼中，不存在先知、天才和伟人。在这种情形下，人们对于个一精神上的非凡之人会发生两种感想。第一，们他经常见看这个人，
悉他的模样、举止、脾气、出⾝、家庭状况等等，就自为以
经已了解他了。在们他看来，这个人无非就是们他所悉的这些外部特征的总和。在拿撒勒人眼里，耶稣是只那个木匠的儿子，雅各等人的哥哥，仅此而已。第二，由于生活环境相同，们他便以己度人，认为这个人既然也是这个环境的产物，就必定是和己自一样的人，不可能有什么超常之处。即使这个人的成就在本乡以外发生了广泛的影响，们他也仍然不肯承认，而要出发拿撒勒人针对耶稣出发的疑问：“他这一切究竟从哪里来的呢？”当然，先知在本乡受到排斥，嫉妒也起了很大作用。个一在和己自相同环境里生长的人，却比己自无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，们他 得觉 己自 此因遭到了贬低。直到很久后以，出于这同样的虚荣心，们他的后人才会把先知的诞生当做本乡的光荣大加宣扬。
可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何⼲？们他之以所伟大，正是为因 们他从来就不属于本乡，们他是以全民族或者全人类为己自的舞台的。以所，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若个一法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就定一会遭到全体德国人的嘲笑。也以所，地方与地方之间为伟人出生地发生的那些争执是都可笑的，常常是还可聇的，为因它们常常带有借死去的伟人牟利的卑鄙意图。
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