国中小说的历史的变迁
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿，经本人修订后，收⼊西北大学出版部一九二五年三月印行的《国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演集》（二）。
我所讲是的 国中小说的历史的变迁。许多历史家说，人类的历史是进化的，那么，国中当然不会在例外。但看国中进化的情形，却有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来，即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去，即是羼杂。然而就并不进化么？那也不然，是只比较的慢，使们我
急的人，有一⽇三秋之感罢了。文艺，文艺之一的小说，自然也如此。例如虽至今⽇，而许多作品里面，唐宋的，甚而至于原始民人的思想手段的糟粕都还在。今天所讲，就想不理会这些糟粕——然虽它还很受社会
——而从倒行的杂
的作品里寻出一条进行的线索来，一共分为六讲。第一讲从神话到神仙传
考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以⼲县令”“县”是⾼，言⾼名；“令”是美，言美誉。但是这指他所谓琐屑之言，不关道术的而说，和来后所谓的小说并不同。
为因如孔子，杨子〔1〕，墨子〔2〕各家的学员，从庄子看来，都可以谓之小说；反之，别家对庄子，也可称他的著作为小说。至于《汉书》《艺文志》上说：“小说者，街谈巷语之说也。”这才近似在现的所谓小说了，但也不过古时稗官采集一般小民所谈的小话，借以考察国之民情，风俗而已；并无在现所谓小说之价值。
小说是如何起源的呢？据《汉书》《艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
即使真有，也不过是小说书之起源，是不小说之起源。至于在现一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。为因原始民族，⽳居野处，见天地万物，变化不常——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，为以必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如国中有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”从神话演进，故事渐近于人
，出现的大抵是“半神”如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄呑燕卵而生商，尧时“十⽇并出”尧使羿
之的话，是都和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，以所从单纯的呼叫发展开去，直到发挥己自的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是为因原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，是于歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我为以倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌昑以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——以所诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话。印度，埃及，希腊都如此，国中亦然。是只 国中并无含有神话的大著作；其零星的神话，在现也还有没集录为专书的。们我要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海经》。不过这书也是无系统的，其中最要的，和来后有关系的记述，有西王⺟的故事，在现举一条出来：
“⽟山，是西王⺟所居也。西王⺟其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典，一直流行到唐朝，才被骊山老⺟夺了位置去。此外有还一种《穆天子传》，讲是的周穆王驾八骏西征的故事，是汲郡古冢中杂书之一篇。——总之国中古代的神话材料很少，所有者，是只些断片的，有没长篇的，且而 乎似也并非来后散亡，是本来的少有。们我在此要推求其原因，我为以最要的有两种：
一、太劳苦为因 华中民族先居在⻩河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活常非勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动虽说是发生文艺的个一源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，有没恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
二、易于忘却为因 国中古时天神，地祇，人，鬼，往往殽杂，则原始的信仰存于传说者，⽇出不穷，是于旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，以所古代将们他当作门神。但到来后又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，为以佐证，是于后人单道知秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作们他的故事了。此外样这的还很不少。
国中的神话既有没什么长篇的，在现 们我就再来看《汉书》《艺文志》上所载的小说：《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录，在现一样都有没了，但有只些遗文，还可以见看。如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说：
“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩⽟，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自⼊也。
…”
《青史子》这种话，就是古代的小说；但就们我看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中有还许多思想和儒家的不同之故吧。至于在现所的有所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、《神异经》，二、《十洲记》。班固做的，也有两种：一、《汉武故事》；二、《汉武帝內传》。此外有还郭宪做的《洞冥记》，刘歆做的《西京杂记》。《神异经》的文章，是仿《山海经》的，其中所说的多怪诞之事。在现举一条出来：
“西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其⾁美，食之，言不真矣。”（《西南荒经》）
《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王⺟之事，也仿《山海经》的，不过比较《神异经》稍微庄重些。《汉武故事》和《汉武帝內传》，是都记武帝初生以至崩葬的事情。《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间琐事。
然而《神异经》，《十洲记》，为《汉书》《艺文志》上所不载，可知是不东方朔做的，乃是后人假造的。《汉武故事》，《汉武帝內传》则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语——可知也是假的。至于《洞冥记》，《西京杂记》又经已为人考出是六朝人做的。——以所上举的六种小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是的真。晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于来后的思想及小说，很有影响。但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作实真事情做的，不，到在现还多拿它做儿童读物的材料。在现常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？们我顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成
信，是常非有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天，很感趣味，有没什么害处的。在我为以这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明⽩，不至信，以所当然有没害的；但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信为以真，以所
许也是有害的。〔1〕杨子即杨朱，战国初期魏国人。主张“贵生重己”“全
葆真，不以物累形”的“为我”思想。其言论事迹，散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏舂秋》等书。《列子》中虽有《杨朱》篇，但系后人伪托。〔2〕墨子（约前468—前376）名翟，舂秋战国之际鲁国人。曾任宋国大夫，墨家学派创始者。他主张“爱无差等”的“兼爱”思想。
现存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙传》《隋书·经籍志》著录二卷，题刘向撰。叙写⾚松子等七十个一仙人的故事。
〔4〕《神仙传》《隋书·经籍志》著录十卷，题葛洪撰。叙写许由、巢⽗等八十四人名列仙班的故事。
第二讲六朝时之志怪与志人
上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、国中的神话很少。三、所的有神话，有没长篇的。四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小说，多是假的。在现 们我再看六朝时的小说怎样？国中本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因
人与鬼神
通，是于乎就有巫出来。巫到来后分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风⽇盛，到六朝并有没息，以所志怪之书特多，像《博物志》上说：“燕太子丹质于秦，…
归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头⽩，马生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头⽩，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之…”（卷八《史补》）这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的《异苑》上说：
“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸⻩，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢
，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神教”此种思想，到了在现，依然留存，像：
常见在树上挂着“有求必应”的匾，便⾜以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的
信。实其这种思想，本来是无论何国，古时候都的有，不过来后渐渐地有没罢了。但国中还很盛。六朝志怪的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，有还⼲宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，在现所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。
此外有还一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输⼊。为因晋，宋，齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而时同鬼神奇异之谈也杂出，以所当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达来起，如
羡鹅笼的故事，就是：“
羡许彦于绥安山行，遇一书生，…卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦为以戏言，书生便⼊笼，…宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘为君薄设。’彦曰：‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。…酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人自随，今
暂邀之。’…又于口中吐一女子，…共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：‘…向亦窃得一男子同行，…暂唤之…’…女子于口中吐出一男子…”
此种思想，是不 国中所故的有，乃完全受了印度思想的影响。
就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，却大抵一如今⽇之记新闻，在当时并非有意做小说。
六朝时志怪的小说，既如上述，在现 们我再讲志人的小说。六朝志人的小说，也常非简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。在现待我举出一两条来看：
“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬⺟，意
借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上《德行篇》）“刘伶恒纵酒放达，或脫⾐裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈⾐，诸君何为⼊我裈中？’”（卷下《任诞篇》）
这就是所谓晋人底风度。以们我 在现的眼光看去，阮光禄之烧车，刘伶之放达，是得觉有些奇怪的，但在晋人却并不为以奇怪，为因那时所贵是的奇特的举动和玄妙的清谈。这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，来后遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融，祢衡等都被曹
设法害死〔1〕，以所到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士底教科书。前乎《世说》尚有《语林》，《郭子》，不过在现都有没了。
而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底旧文而成的。来后有刘孝标给《世说》作注，注中所引的古书多至四百余种，而今又不多存在了；以所后人对于《世说》看得更贵重，到在现还很通行。
此外有还一种魏邯郸淳做的《笑林》，也比《世说》早。
它的文章，较《世说》质朴些，在现也有没了，不过在唐宋人的类书上所引的遗文，还可以见看一点，我在现把它也举一条出来：
“甲⽗⺟在，出学三年而归，舅氏问其学何所得，并序别⽗久。乃答曰：‘渭
之思，过于秦康。’（秦康⽗⺟已死）既而⽗数之，‘尔学奚益。’答曰：‘少失过庭之训，故学无益。’”（《广记》二百六十二）就此可知《笑林》中所说，大概不外俳谐之谈。
上举《笑林》，《世说》两种书，到来后都有没什么发达，为因 有只模仿，有没发展。如社会上最通行的《笑林广记》，当然是《笑林》的支派，但是《笑林》所说的多是知识上的滑稽；而到了《笑林广记》〔2〕，则落于形体上的滑稽，专以鄙言就形体上谑人，涉于轻薄，以所滑稽的趣味，就降低多了。
至于《世说》，来后模仿的更多，从刘孝标的《续世说》——
见《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世说》，在现易宗夔所做的《新世说》等，是都仿《世说》的书。但是晋朝和现代社会底情状，完全不同，到今⽇还模仿那时底小说，是很可笑的。为因 们我 道知从汉末到六朝为篡夺时代，四海
然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脫现世，晋人先受其影响，是于有一派人去修仙，想飞升，以所喜服药；有一派人永游醉乡，不问世事，以所好饮酒。服药者——晋人所服之药，们我
道知的有五石散，是用五种石料做的，其燥烈——⾝上常发炎，适于穿旧⾐——因新⾐容易擦坏⽪肤——又常不洗，虱子生得极多，以所说：“扪虱而谈。”饮酒者，放浪形骸之外，醉生梦死。——这就是晋时社会底情状。而生在现代底人，生活情形完全不同了，却要去模仿那时社会背景所产生的小说，岂非笑话？我在上面说过：六朝人并非有意作小说，为因 们他看鬼事和人事，是一样的，统当作事实；以所《旧唐书》《艺文志》，把那种志怪的书，并不放在小说里，而归⼊历史的传记一类，一直到了宋欧
修才把它归到小说里。可是志人底一部，在六朝时看得比志怪底一部更重要，为因这和成名很有关系；像当时乡间学者要想成名，们他必须去找名士，这在晋朝，就得去拜访王导，谢安一流人物，正所谓“一登龙门，则⾝价十倍”但要和这流名士谈话，必须要能够合们他的脾胃，而要合们他的脾胃，则非看《世说》，《语林》这一类的书不可。例如：当时阮宣子见太尉王夷甫，夷甫问老庄之异同，宣子答说：“将毋同。”夷甫就常非佩服他，给他官做，即世所谓“三语掾”但“将毋同”三字，究竟怎样讲？有人说是“殆不同”的意思；有人说是“岂不同”的意思——总之是一种两可、飘渺恍惚之谈罢了。要学这一种飘渺之谈，就非看《世说》不可。〔1〕孔融（153—208）字文举，东汉末鲁国（今山东曲⾩）人。
曾任北海相，后因反对曹
，为曹所杀。祢衡（173—198），字正平，东汉末平原般（今山尔临邑）人。因反对曹被送至刘表处，刘表又将他送至⻩祖处，终为⻩祖所杀。〔2〕《笑林广记》清游戏主人辑。笑话集，四卷，分古
、腐流、形体、闺风等十二类。第三讲唐之传奇文
小说到了唐时，却起了个一大变迁。我前次说过：六朝时之志怪与志人底文章，都很简短，且而当作记事实；及到唐时，则为有意识的作小说，这在小说史上可算是一大进步。
且而文章很长，并能描写得曲折，和前之简古的文体，大不相同了，这在文体上也算是一大进步。但那时作古文底人，见了很不満意，叫它做“传奇体”“传奇”二字，当时实是訾贬的意思，并非现代人意的中所谓“传奇”可是这种传奇小说，在现多有没了，有只宋初底《太平广记》——这书可算是小说的大类书，是搜集六朝以至宋初底小说而成的——们我于其中还可以见看唐时传奇小说底大概：唐之初年，有王度做的《古镜记》，是自述得一神镜底异事，文章虽很长，但仅缀许多异事而成，还不脫六朝志怪底流风。此外又有无名氏做的《⽩猿传》，说是的梁将欧
纥至长乐，深⼊溪洞，其
为⽩猿掠去，来后得救回去，生一子“厥状肖焉”纥后为陈武帝所杀，他的儿子欧询，在唐初很有名望，而貌像猕猴，忌者因作此传；来后假小说以攻击人的风气，可见那时也就流行了。到了武则天时，有张鷟做的《游仙窟》，是自叙他从长安走河湟去，在路上天晚，投宿一家，这家有两个女人，叫十娘，五嫂，和他饮酒作乐等情。事实不很繁复，而是用骈体文做的。这种以骈体做小说，是从前所有没的，以所也可以算一种特别的作品。到来后清之陈球所做的《燕山外史》，是骈体的，而作者自为以用骈体做小说是由他别开生面的，殊不知实已开端于张鷟了。但《游仙窟》国中久已佚失；惟在⽇本，现尚留存，为因张鷟在当时很有文名，外国人到国中来，每以重金买他的文章，这或者是还那时带去的一种。实其他的文章很是佻巧，也不见得好，不过笔调活泼些罢了。
唐至开元，天宝后以，作者蔚起，和前以大不同了。从前看不起小说的，此时也来做小说了，是这和当时底环境有关系的，为因唐时试考的时候，甚重所谓“行卷”；就是举子初到京，先把己自得意的诗钞成卷子，拿去拜谒当时的名人，若得称赞，则“声价十倍”来后便有及第的希望，以所行卷在当时看得很重要。到开元，天宝后以，渐渐对于诗，有些厌气了，是于就有人把小说也放在行卷里去，且而竟也可以得名。以所从前不満意小说的，到此时也多做起小说来，因之传奇小说，就盛极一时了。大历中，先有沈既济做的《枕中记》——这书在社会上很普通，差不多有没人不道知的——
內容大略说：有个卢生，行邯郸道中，自叹意失，乃遇吕翁，给他个一枕头，生睡去，就梦娶清河崔氏；——清河崔属大姓；以所得娶清河崔氏，也是极荣耀的。——并由举进士，一直升官到尚书兼御史大夫。后为时宰所忌，害他贬到端州。过数年，又追他为中书令，封燕国公。来后衰老有病，呻昑
次，至气断而死。梦中死去，他便醒来，却尚不到煮
一锅饭的时候。——是这劝人不要躁进，把功名富贵，看淡些的意思。到来后明人汤显祖做的《邯郸记》，清人蒲松龄所做《聊斋》的中《续⻩粱》，是都本这《枕中记》的。此外有还 个一名人叫陈鸿的，他和他的朋友⽩居易经过安史之
后以，杨贵妃死了，美人已⼊⻩土，凭吊古事，不胜伤情，是于⽩居易作了《长恨歌》；而他便做了《长恨歌传》。此传影响到来后，有清人洪昇所做的《长生殿》传奇，是
据它的。当时有还
个一著名的，是⽩居易之弟⽩行简，做了一篇《李娃传》，说是的：荥巨族之子，到长安来，溺于声⾊，贫病困顿，竟流落为挽郞。——挽郞是人家出殡时，挽棺材者，并须唱挽歌。——后为李娃所救，并勉他读书，遂得擢第，官至参军。行简的文章本好，叙李娃的情节，又很是
绵可观。此篇对于来后的小说〔1〕，也很有影响，如元人的《曲江池》，明人薛近兖的《绣襦记》，是都以它为本的。再人唐底小说，不甚讲鬼怪，间或有之，也不过点缀点缀而已。但也有一部分短篇集，仍多讲鬼怪的事情，这是还受了六朝人底影响，如牛僧孺的《玄怪录》，段成式的《酉
杂俎》，李复言的《续玄怪录》，张读的《宣室志》，苏鹗的《杜杂编》，裴铏的《传奇》等，是都的。然而毕竟是人唐做的，以所较六朝人做的曲折美妙得多了。唐之传奇作者，除上述以外，于来后影响最大而特可注意者，又有二人：其一著作不多，而影响很大，又很著名者，便是元微之；其一著作多，影响也很大，而来后不甚著名者，便是李公佐。在现我把他两人分开来说一说：
一、元微之的著作元微之名稹，是诗人，与⽩居易齐名。他做的小说，有只一篇《莺莺传》，是讲张生与莺莺之事，这大概大家是都 道知的，我可不必细说。微之的诗文，本是常非有名的，但这篇传奇，却并不怎样杰出，况且其篇末叙张生之弃绝莺莺，又说什么“…德不⾜以胜妖，是用忍情”文过饰非，差不多是一篇辩解文字。可是来后许多曲子，却都由此而出，如金人董解元的《弦索西厢》，——在现的《西厢》，是扮演；而此则弹唱——元人王实甫的《西厢记》，关汉卿的《续西厢记》，明人李⽇华的《南西厢记》，陆采的《南西厢记》，…等等，常非之多，全导源于这一篇《莺莺传》。但和《莺莺传》原本所叙的事情，又略有不同，就是：
叙张生和莺莺到来后终于团圆了。这为因 国中人底心理，是很喜
团圆的，以所必至于如此，大概人生现实底缺陷，国中人也很道知，但不愿意说出来；为因一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就⿇烦了。而国中人不大喜⿇烦和烦闷，在现倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。以所凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；有没报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民底问题。二、李公佐的著作李公佐向来很少人道知，他做的小说很多，在现只存有四种：（一）《南柯太守传》：此传最有名，是叙东平淳于棼的宅南，有一棵大槐树，有一天棼因醉卧东庑下，梦见两个穿紫⾊⾐服的人，来请他到了大槐安国，招了驸马，出为南柯太守；因有政绩，又累升大官。后领兵与檀萝国战争，被打败，而公主又死了，是于仍送他回来。及醒来则刹那之梦，如度一世；而去看大槐树，则有一蚂蚁洞，蚂蚁正出⼊
走着，所谓大槐安国，南柯郡，就在此地。这篇立意，和《枕中记》差不多，但其结⽳，余韵悠然，非《枕中记》所能及。来后明人汤显祖作《南柯记》，也就是从这传演出来的。（二）《谢小娥传》：此篇叙谢小娥的⽗亲，和的她丈夫，皆往来江湖间，做买卖，为盗所杀。小娥梦⽗告以仇人为“车中猴东门草”；又梦夫告以仇人为“禾中走一⽇夫”；人多不能解，来后李公佐乃为之解说：“车中猴，东门草”是“申兰”二字；“禾中走，一⽇夫”是“申舂”二字。后果然因之得盗。这虽是解谜获贼，无大理致，但其思想影响于来后之小说者甚大：如李复言演其文⼊《续玄怪录》，题曰《妙寂尼》，明人则本之作平话。他若《包公案》中所叙，亦多有类此者。（三）《李汤》：此篇叙是的楚州刺史李汤，闻渔人见⻳山下，⽔中有大铁锁，以人，牛之力拉出，则风涛大作；并有一像猿猴之怪兽，雪牙金爪，闯上岸来，观者奔走，怪兽仍拉铁锁⼊⽔，不再出来。李公佐为之解说：怪兽是淮涡⽔神无支祁。“力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽。”
大禹使庚辰制之，颈锁大索，徙到淮
的⻳山下，使淮⽔得以安流。这篇影响也很大，我为以《西游记》的中孙悟空正类无支祁。但北大教授胡适之先生则为以是由印度传来的；俄国人钢和泰教授也曾说印度也有样这的故事。〔2〕可是由我看去：作《西游记》的人，并未看过佛经；国中所译的印度经论中，有没和这相类的话；作者——吴承恩——于人唐小说，《西游记》中受人唐小说的影响的地方很不少。以所我还为以孙悟空是袭取无支祁的。但胡适之先生佛仿并为以李公佐就受了印度传说的影响，是这我在现还不能说然否的话。（四）《庐江冯媪》：此篇叙事很简单，文章也不大好，们我
在现可以不讲它。人唐小说的中事情，来后都移到曲子里。如“红线”“红拂”“虬髯”〔3〕…等，皆出于唐之传奇，此因间接传遍了社会，在现的人还道知。至于传奇本⾝，则到唐亡就随之而绝了。
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