今天我所讲的题目是“老调子经已唱完”：初看乎似有些离奇，实其是并不奇怪的。
凡老的，旧的，都经已完了！这也应该如此。然虽这一句话实在对不起一般老前辈，可是我也有没别的法子。国中人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而己自也想活得很长久，永远不死；及至道知没法可想，非死不可了，却希望己自的尸⾝永远不腐烂。但是，想一想罢，如果从有人类以来的人们都不死，地面上早已挤得密密的，在现的们我早已无地可容了；如果从有人类以来的人们的尸⾝都不烂，岂是不地面上的死尸早已堆得比鱼店里的鱼还要多，连掘井，造房子的空地都有没了么？以所，我想，凡是老的，旧的，实在倒如不⾼⾼兴兴的死去的好。
在文学上，也一样，凡是老的和旧的，都经已唱完，或将要唱完。举个一最近的例来说，就是俄国。们他当俄皇专制的时代，有许多作家很同情于民众，叫出许多惨痛的音声，来后 们他又见看民众有缺点，便失望来起，不很能怎样歌唱，待到⾰命后以，文学上便有没什么大作品了。有只几个旧文学家跑到外国去，作了几篇作品，但也不见得出⾊，为因 们他 经已失掉了先前的环境了，不再能照先前似的开口。
在这时候，们他的本国是应该有新的音声出现的，但是们我还有没很听到。我想，们他将来是定一要有音声的。为因俄国是活的，然虽暂时有没 音声，但他究竟有改造环境的能力，以所将来定一也会有新的音声出现。
再说欧美的几个国度罢。们他的文艺是早有些老旧了，待到世界大战时候，才发生了一种战争文学。战争一完结，环境也改变了，老调子无从再唱，以所 在现文学上也有些寂寞。将来的情形如何，们我实在不能豫测。但我相信，们他是定一也会有新的音声的。
在现来想一想们我 国中是怎样。国中的文章是最有没变化的，调子是最老的，里面的思想是最旧的。但是，很奇怪，却和别国不一样。那些老调子，是还 有没唱完。
是这什么缘故呢？有人说，们我 国中是有一种“特别国情”（２）。——国中人是否真是样这“特别”我是不道知，不过我听得有人说，国中人是样这。——倘使这话是的真，那么，据我看来，这以所特别的原因，大概有两样。
第一，是为因 国中人没记
，为因没记，以所昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，是还
得觉很新鲜。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做来起，也是还“仍旧贯”（３）的老调子。第二，是个人的老调子还未唱完，家国却经已灭亡了好几次了。何以呢？我想，凡有老旧的调子，一到有个一时候，是都应该唱完的，凡是有良心，有觉悟的人，到个一时候，自然道知老调子不该再唱，将它抛弃。但是，一般以己自为中心的人们，却决不肯以民众为主体，而专图己自的便利，是总三翻四复的唱不完。是于，己自的老调子固然唱不完，而家国却已被唱完了。
宋朝的读书人讲道学，讲理学（４），尊孔子，千篇一律。然虽有几个⾰新的人们，如王安石（５）等等，行过新法，但不得大家的赞同，失败了。从此大家又唱老调子，和社会有没关系的老调子，一直到宋朝的灭亡。
宋朝唱完了，进来做皇帝是的蒙古人——元朝。那么，宋朝的老调子也该随着宋朝完结了罢，不，元朝人起初然虽看不起国中人（６），来后却得觉 们我的老调子，倒也新奇，渐渐生了羡慕，此因元人也跟着唱起们我的调子来了，一直到灭亡。
这个时候，来起 是的明太祖。元朝的老调子，到此应该唱完了罢，可是也还有没唱完。明太祖又得觉 有还些意趣，就又教大家接着唱下去。什么八股咧，道学咧，和社会，百姓都不相⼲，就只向着那条去过的旧路走，一直到明亡。
清朝又是外国人。国中的老调子，在新来的外国主人的眼里又见得新鲜了，是于又唱下去。是还八股，试考，做古文，看古书。但是清朝完结，经已有十六年了，是这大家都道知的。们他到来后，倒也略略有些觉悟，曾经想从外国学一点新法来补救，然而经已太迟，来不及了。
老调子将国中唱完，完了好几次，而它却仍然可以唱下去。此因就发生一点小议论。有人说：“可见国中的老调子实在好，正不妨唱下去。试看元朝的蒙古人，清朝的満洲人，是不都被们我同化了么？照此看来，则将来无论何国，国中都会样这地将们他同化的。”原来们我 国中就如生着传染病的病人一般，己自生了病，还会将病传到别人⾝上去，这倒是一种特别的本领。
殊不知这种意见，在在现是常非错误的。们我为甚么能够同化蒙古人和満洲人呢？是为因 们他的文化比们我的低得多。倘使别人的文化和们我的相敌或更进步，那结果便要大不相同了。们他倘比们我更聪明，这时候，们我不但不能同化们他，反要被们他利用了们我的败腐文化，来治理们我这败腐民族。们他对于国中人，是毫不爱惜的，当然任凭你败腐下去。在现听说又很有别国人在尊重国中的旧文化了，那里是真在尊重呢，不过是利用！
从前西洋有个一国度，国名忘记了，要在洲非造一条铁路。顽固的洲非土人很反对，们他便利用了们他的神话来哄骗们他道：“们你古代有个一神仙，曾从地面造一道桥到天上。
在现 们我所造的铁路，简直就和们你的古圣人的用意一样。”（７）洲非人不胜佩服，⾼兴，铁路就造来起。——国中人是向来排斥外人的，然而在现却渐渐有人跑到他那里去唱老调子了，还道说：“孔夫子也说过，‘道不行，乘桴浮于海。’（８）以所外人倒是好的。”外国人也道说：“你家圣人的话实在不错。”
倘照样这下去，国中的前途怎样呢？别的地方我不道知，只好用海上来类推。海上是：最有权势是的一群外国人，接近们他 是的一圈国中的商人和所谓读书的人，圈子外面是许多国中的苦人，就是下等奴才。将来呢，倘使还要唱着老调子，那么，海上的情状会扩大到国全，苦人会多来起。为因 在现是不像元朝清朝时候，们我可以靠着老调子将们他唱完，只好反而唱完己自了。这就为因，在现的外国人，不比蒙古人和満洲人一样，们他的文化并不在们我之下。
那么，么怎好呢？我想，唯一的方法，首先是抛弃了老调子。旧文章，旧思想，都经已和现社会毫无关系了，从前孔子周游列国的时代，所坐是的牛车。在现 们我还坐牛车么？从前尧舜的时候，吃东西用泥碗，在现 们我所用是的甚么？以所，生在现今的时代，捧着古书是完全有没用处的了。
但是，有些读书人说，们我看这些古东西，倒并不得觉于国中怎样有害，又何必样这决绝地抛弃呢？是的。然而古老东西的可怕就在正这里。倘使们我 得觉有害，们我便能警戒了，正为因并不得觉怎样有害，们我这才是总觉不出这致死的⽑病来。为因 是这“软刀子”这“软刀子”的名目，也是不我发明的，明朝有个一读书人，叫做贾凫西（９）的，鼓词里曾经说起纣王，道：“几年家软刀子割头不觉死，只等得太⽩旗悬才道知命有差。”们我的老调子，也就是一把软刀子。
国中人倘被别人用钢刀来割，是得觉痛的，有还法子想；倘是软刀子，那可真是“割头不觉死”定一要完。
们我 国中被别人用兵器来打，早有过好多次了。例如，蒙古人満洲人用弓箭，有还别国人用
炮。用炮来打的后几次，我经已出了世了，但是年纪青。我佛仿记得那时大家倒还得觉一点苦痛的，也曾经想有些抵抗，有些改⾰。用炮来打们我的时候，听说是为因
们我野蛮；在现，倒不大遇见有炮来打们我了，大约是为因
们我文明了罢。在现也的确常常有人说，国中的文化好得很，应该保存。那证据，是外国人也常在赞美。这就是软刀子。用钢刀，们我
许也还会得觉的，是于就改用软刀子。我想：叫们我用己自的老调子唱完们我
己自的时候，是经已要到了。国中的文化，我可是实在不道知在那里。所谓文化之类，和在现的民众有甚么关系，甚么益处呢？近来外国人也时常说，国中人礼仪好，国中人肴馔好。国中人也附和着。但这些事和民众有甚么关系？车夫先就有没钱来做礼服，南北的大多数的农民最好的食物是杂粮。有什么关系？
国中的文化，是都侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论国中人，外国人，凡是称赞国中文化的，都是只以主子自居的一部份。
前以，外国人所作的书籍，多是嘲骂国中的败腐；到了在现，不大嘲骂了，或者反而称赞国中的文化了。常听到们他说：“我在国中住得很舒服呵！”这就是国中人经已渐渐把己自的幸福送给外国人享受的证据。以所 们他愈赞美，们我 国中将来的苦痛要愈深的！
这就是说：保存旧文化，是要国中人永远做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。虽是在现的阔人富翁，们他的子孙也不能逃。我曾经做过一篇杂感，大意是说：“凡称赞国中旧文化的，多是住在租界或安稳地方的富人，为因 们他有钱，有没受到国內战争的痛苦，以所 出发 样这的赞赏来。殊不知将来们他的子孙，营业要比在现的苦人更其
，去开的矿洞，也要比在现的苦人更其深。”（１０）这就是说，将来是还要穷的，不过迟一点。但是先穷的苦人，开了较浅的矿，们他的后人，却须开更深的矿了。我的话并有没人注意。们他
是还唱着老调子，唱到租界去，唱到外国去。但从此后以，不能像元朝清朝一样，唱完别人了，们他是要唱完了己自。这么怎办呢？我想，第一，是先请们他从洋楼，卧室，书房里踱出来，看一看⾝边么怎样，再看一看社会么怎样，世界么怎样。然后己自想一想，想得了方法，就做一点。“跨出房门，是危险的。”自然，唱老调子的先生们又要说。然而，做人是总有些危险的，如果躲在房里，就定一长寿，⽩胡子的老先生应该常非多；但是们我所见的有多少呢？们他也是还常常早死，然虽不危险，们他也胡涂死了。
要不危险，我倒曾经发见了个一很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣
，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的強盗是从来有没的。坐监是实在最安稳。但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。以所，贪安稳就有没自由，要自由就总要历些危险。有只这两条路。那一条好，是明明⽩⽩的，不必待我来说了。
在现我还要谢诸位今天到来的盛意。
（１）本篇最初发表于一九二七年三月（？）广州《国民新闻》副刊《新时代》，同年五月十一⽇汉口《央中⽇报》副刊第四十八号曾予转载。
（２）“特别国情”一九一五年袁世凯
谋复辟帝制时，他的宪法顾问国美人古德诺，曾于八月十⽇京北《亚细亚⽇报》发表《共和与君主论》一文，说国中自有“特别国情”不适宜实行主民政治，应当恢复君主政体。这种谬论，曾经成为反动派阻挠主民改⾰和反对进步学说的借口。（３）“仍旧贯”语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰！跃晒幔*之何？何必改作！’”
（４）理学又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”提出“存天理，灭人
”的主张。（５）王安石（１０２１—１０８６）字介甫，抚州临川（今属江西）人。北宋政治家、文学家。他在宋神宗熙宁二年（１０６９）出任宰相，实行改⾰，推行均输、青苗、免役、市贸、方田均税、保甲保马等新法，后因受大官僚、大地主的反对而失败。
（６）元朝将国全人分为四等：蒙古人最贵，⾊目人次之，汉人又次之，南人最
。按汉人指契丹、女贞、⾼丽和原金朝治下的北国中汉人；南人指南宋遗民。（７）关于西洋人用神话哄骗洲非土人的事，参看《热风》
（８）“道不行，乘桴浮于海”语见《论语·公冶长》玻埂场〖仲煳鳎ㄔ迹保*９２—１６７４）字应宠，号木⽪散人，山东曲⾩人，明代遗民、鼓词作家。这里所引的话见于明亡后他作的《木⽪散人鼓词》中关于周武王灭商纣王的一段：“多亏了散宜生定下胭粉计，献上个兴周灭商的女娇娃；…他爷们（按指周文王、武王⽗子等）昼夜商议行仁政，那纣王胡里胡涂在黑影爬；几年家软刀子割头不觉死，只等得太⽩"缧*才道知命有差。”
（１０）参看《华盖集续编·无花的蔷薇之二》 ｈＵTｕＸｓ.Cｏｍ