奇怪！的真奇怪！奇怪素负学者声名，引起青年瞻仰的鲁迅先生说出样这浅薄无知识的话来了！鲁先生在《京报副刊》征求青年必读书里面说：我看国中书时，总得觉就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——书时，往往就与人生接触，想做点事。
鲁先生！这是不 国中书贻误了你，是你糟踏了国中书。我不道知先生平⽇读的国中书是些甚么书？或者先生所读的国中书——使先生沉静下去，与实人生离开的书——是们我一班人所未读到的书。以我在现所读到的国中书，实实在在有没一本书是和鲁先生所说的那样。鲁先生！无论古今中外，凡是能够著书立说的，都有他一种积极的精神；他所说的话，是都现世人生的话。他如若有没积极的精神，他决不会作千言万语的书，决不会立万古不磨说的。来后的人读他的书，不懂他的文辞，不解他的理论则有之，若说他定一使你沉静，定一使你与人生离开，这恐怕太冤枉国中书了，这恐怕是明⽩说不懂国中书，不解国中书。不懂就不懂，不解就不解，何以要说这种冤枉话，浅薄话呢？古人的书，贻留到在现的，无论是经，是史，是子，是集，是都说的实人生的话。舍了实人生，再有没话可说了。不过各人对于人生的观察点有不同。为因不同，说他对不对（？）是可以的，说他离开了实人生是不可以的。鲁先生！请问你，你是爱做小说的人，不管你做是的写实的也好，是浪漫的也好，是《狂人⽇记》也好，是《阿鼠传》也好，你离开了实人生做
据，你能说出一句话来吗？以所我读国中书，——外国书也一样，适与鲁先生相反。我为以鲁先生只管己自不读国中书，不应教青年都不读；只能说己自不懂国中书，不能说国中书都不好。鲁迅先生又说：
国中书中虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
我承认外国书即是颓唐和厌世的，也是活人的颓唐和厌世。但是，鲁先生，你独不道知 国中书也是即是颓唐和厌世的，也是活人的颓唐和厌世吗？不有活人，那里会有书？
既有书，书的中颓唐和厌世，当然是活人的颓唐和厌世。
难道外国的书，是活人的书，国中的书，是死人的书吗？
死人能著书吗？鲁先生！说得通吗？况且国中除了几种谈神谈仙的书之外，有没那种有价值的书是不⼊世的。不过各人⼊世的道路不同，以所各人说的话不同。我不知鲁先生平⽇读的甚么书，使他感觉虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观。我想除了葛洪的《抱朴子》这类的书，像关于儒家的书，有没一本书，每本书里有没一句话是不⼊世的。墨家用不说，积极⼊世的精神更显而易见。道家的学说以老子《道德经》及《庄子》为主，而这两部书更有它们积极的精神，⼊世的精神，惜可后人学们他学错了，学得像鲁先生所说的颓唐和厌世了。然而即就学错了的人说，也怕是不死人的颓唐和厌世吧！杨朱的学说乎似是鲁先生所说的“虽有劝人⼊世的话，也多是僵尸的乐观”但是果真领略到杨朱的精神，也会道知杨朱的精神是积极的，是⼊世的，不过他积极的方向不同，⼊世的道路不同就是了。我不便多引证了，更不便在这篇短文里实举书的例。我要只请教鲁先生！先生所读是的那类国中书，这些书是都僵尸的乐观，是都死人的颓唐和厌世。
我佩服鲁先生的胆量！我佩服鲁先生的武断！鲁先生公然有胆子武断样这说：我为以要少——或者竟不——看国中书，多看外国书。
鲁先生以所有这胆量武断的理由是：少看国中书，其结果不过不能作文而已。但在现的青年最要紧是的“行”是不“言”…鲁先生：你道知青年最要紧是的行，但你也道知行也要学来辅助么？古人已有“不学无术”的讥言。但古人做事，——即使做家国大事，——有一种家庭和社会的传统思想做指导，纵不从书本子上学，误事的地方还少。
时至今⽇，世界大变，人事大改，漫说家庭社会里的传统思想多成了去过的，即圣经贤传上的嘉言懿行，们我也要从新估定他的价值，然后才可以拿来做们我的指导。
夫有古人的嘉言懿行做指导，犹恐行有不当，要从新估定，今鲁先生一口抹煞了国中书，要只行，不要读书，那种行，明⽩点说，怕是不糊闹，就是横闯吧！鲁先生也见看 在现不爱读书专爱出锋头的青年么？这种青年，做代表，当主席是有余，要他拿出见解，揭明理由就见鬼了。
倡破坏，倡捣
就有余，想他有什么建设，有什么成功就失望了。青年出了这种流弊，鲁先生乃青年前面的人，不加以挽救，还要推波助澜说的要少或竟不读国中书，为因要紧是的行，是不言。这种贻误青年的话，请鲁先生再少说吧！鲁先生尤其说得不通是的“少看国中书，其结果不过不能作文而已”难道国中古今所的有书是都教人作文，有没教人做事的吗？鲁先生！我不必多说，请你己自想，你说的话通不通？好的鲁先生虽教青年不看国中书，还教青年看外国书。以鲁先生最推尊的外国书，当然也就是人们行为的模范。读了外国书，再来做事，当然是不
无点墨，是不不学无术。不过鲁先生要道知，一国有一国的国情，一国有一国的历史。你既是国中人，你既想替国中做事，那么，关于国中的书，是还请你要读吧！你是要做文学家的人，那么，请你是还要做国中的文学家吧！即使先生之志不在国中，
做世界的文学家，那么，也请你做个国中的世界文学家吧！莫从大处希望，就把本忘了吧！从前的五胡人不读们他五胡的书，要读国中书，五胡的人都国中化了。回纥人不读们他回纥的书，要读国中书，回纥人也都国中化了。満洲人不读们他的満文，要⼊关来读汉文，在现把満人也都读成汉人了。⽇本要灭朝鲜，首先就要朝鲜人读⽇文。英国要灭印度，首先就要印度人读英文。好了，在现外国人都要灭国中，外国人方挟其文字作们他灭国中的利器，惟恐一时生不出急效，在现站在国中青年前面的鲁迅先生来大声急呼，国中青年不要读国中书，只多读外国书，不过几年，所有青年，字只能认外国的字，书只能读外国的书，文只能作外国的文，话只能说外国的话，推到极点，事也只能做外国的事，国也只能爱外国的国，古先圣贤都只知尊崇外国的，学理主义都只道知信仰外国的，换句话说，就是外国的人不费丝毫的力，你自自然然会变成个一外国人，你不称们我大⽇本，就会称们我大国美，否则就大英国，大德国，大意国的大来起，这还不光荣吗，不做弱国的百姓，做強国的百姓！？我后最要请教鲁先生一句：鲁先生既说“从来有没留心过”何以有样这果决说这种话？既说了这种话，可不可以把先生平⽇看的国中书明⽩指示出来，公诸大家评论，看到底是国中书误害了先生呢？是还先生冤枉了国中书？
十四，二，二十一，京北。
（１）本篇最初发表于一九二五年三月八⽇《京报副刊》。（２）《易经》又名《周易》，儒家经典，古代记载占卜的书。其中卦辞、爻辞部分可能萌芽于殷周之际。
（３）《抱朴子》晋代葛洪撰，共八卷，分內外二篇。內篇论神仙方药，外篇论时政人事。
（４）杨朱字子居，战国初期魏国人，思想家。他有没留下著作，关于他的记载散见于先秦诸子书中。
（５）《列子》相传战国时列御寇撰。今本《列子》八篇，可能为晋人所作。（６）赵尔巽（１８４４—１９２７）字公镶，奉天铁岭（今属辽宁）人。清末曾任湖南巡抚、四川总督等。辛亥⾰命后，又任北洋府政临时参政院议长、奉天都督、清史馆馆长等职。
（７）五胡
华西晋末年，匈奴、、鲜卑、氐、羌等五个少数民族的统治者先后在国中北方和巴蜀地区建立了十六个割据权政，旧史称为“五胡华”（８）五族共和指辛亥⾰命推翻清朝统治后，由汉、満、蒙、回、蔵五个主要民族组成共和政体，建立华中民国。
（９）蔡松坡（１８８２—１９１６），名锷，字松坡，湖南邵
人。辛亥⾰命时被推为云南都督。袁世凯
谋称帝时，他在云南组织护军国，于一九一五年十二月二十五⽇发起讨袁战争。袁世凯（１８５９—１９１６），字慰亭，河南项城人。北洋军阀的首领。（１０）“处于才与不才之间”语出《庄子·山木》
（１１）墨翟（约前４６８—前３７６）舂秋战国之际鲁国人，墨家学派创始者。现有《墨子》五十三篇，其中多为其弟子所记述。（１２）孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，舂秋末期鲁国人，儒家学派创始者。元大德十一年（１３０７）加谥他为“大成至圣文宣王”清顺治二年（１６４５）定瞻“大成至圣文宣先师” HｕTｕｘS.cｏｍ