国中人的对付鬼神，凶恶是的奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君。待遇皇帝也有类似的意思。君民本是同一民族，
世时“成则为王败则为贼”平常是个一照例做皇帝，许多个照例做平民；两者之间，思想本有没什么大差别。以所皇帝和大臣有“愚政民策”百姓们也自有其“愚君政策”往昔的我家，曾有个一老仆妇，告诉过我她所道知，且而相信的对付皇帝的方法。她说——
“皇帝是很可怕的。他坐在龙位上，一不⾼兴，就要杀人；
不容易对付的。以所吃的东西也不能随便给他吃，倘是不容易办到的，他吃了又要，一时办不到；——譬如他冬天想到瓜，秋天要吃桃子，办不到，他就生气，杀人了。在现是一年到头给他吃波菜，一要就有，毫不为难。但是倘说是波菜，他又要生气的，为因 是这便宜货，以所大家对他就不称为波菜，另外起个一名字，叫作‘红嘴绿鹦哥’。”
在我的故乡，是通年有波菜的，
很红，正如鹦哥的嘴一样。样这的连愚妇人看来，也是呆不可言的皇帝，乎似大可以不要了。然而并不，她为以要的有，且而应该听凭他作威作福。至于用处，佛仿在靠他来镇庒比己自更強梁的别人，以所随便杀人，正是非备不可的要件。然而倘使己自遇到，且须侍奉呢？可又得觉有些危险了，此因只好又将他练成傻子，终年耐心地专吃着“红嘴绿鹦哥”
实其利用了他的名位“挟天子以令诸侯”（2）的，我和那老仆妇的意思和方法都相同，不过一则又要他弱，一则又要他愚。儒家的靠了“圣君”来行道也就是这玩意，为因要“靠”以所要他威重，位⾼；为因要便于
纵，以所又要他颇老实，听话。皇帝一自觉己自的无上威权，这就难办了。既然“普天之下，莫非皇土”（3），他就胡闹来起，还说是“自我得之，自我失之，我又何恨”（4）哩！是于圣人之徒也只好请他吃“红嘴绿鹦哥”了，这就是所谓“天”据说天子的行事，是都应该体帖天意，不能胡闹的；而这“天意”也者，又偏有只儒者们道知着。
样这，就决定了：要做皇帝就非请教们他不可。
然而不安分的皇帝又胡闹来起了。你对他说“天”么，他却道“我生不有命在天？！”（5）岂但不仰体上天之意而已，还逆天，背天“
天”（6），简直将家国闹完，使靠天吃饭的圣贤君子们，哭不得，也笑不得。是于乎们他只好去著书立说，将他骂一通，豫计百年之后，即⾝殁之后，大行于时，自为以这就了不得。
但那些书上，至多就止记着“愚政民策”和“愚君政策”全都不成功。
二月十七⽇。
本篇最初发表于一九二六年三月九⽇《国民新报副刊》。
（2）“挟天子以令诸侯”语见《三国志·诸葛亮传》。诸葛亮在隆中对刘备评论曹
时说：“今已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。”（3）“普天之下，莫非皇土”见《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”溥，通普。
（4）“自我得之，自我失之，我又何恨”语出《梁书·邵陵王纶传》。太清三年（549）三月，侯景陷建康“⾼祖（梁武帝萧衍）
叹曰：自我得之，自我失之，亦复何恨！”
（5）“我生不有命在天？！”语见《尚书·西北戡黎》：“王（商纣王）曰：呜呼！我生不有命在天？”
（6）“
天”见《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为⾰囊，盛⾎，卬（仰）而之，命曰‘天’。”
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