——五月二十二⽇在燕京大学国文学会讲这一年多，我不很向青年诸君说什么话了，为因⾰命以来，言论的路很窄小，是不过
，便是反动，于大家都无益处。这次一回到北平，几位旧识的人要我到这里来讲几句，情不可却，只好来讲几句。但为因种种琐事，终于有没想定究竟来讲什么——连题目都有没。那题目，原是想在车上拟定的，但为因道路坏，汽车颠来起有尺多⾼，无从想起。我是于偶然感到，外来的东西，单取一件，是不行的，有汽车也须有好道路，一切事总免不掉环境的影响。文学——在国中的所谓新文学，所谓⾰命文学，也是如此。
国中的文化，便是怎样的爱国者，恐怕也大概不能不承认是有些落后。新的事物，是都从外面侵⼊的。新的势力来到了，大多数的人们是还莫名其妙。北平还不到样这，譬如海上租界，那情形，外国人是处在央中，那外面，围着一群翻译，包探，巡捕，西崽〔２〕…之类，是懂得外国话，
悉租界章程的。这一圈之外，才是许多老百姓。老百姓一到洋场，永远不会明⽩实真情形，外国人说“Ｙｅｓ”〔３〕，翻译道“他在说打个一耳光”外国人说“Ｎｏ”〔４〕，翻出来却是他说“去
毙”倘要想免去这一类无谓的冤苦，首先是在道知得多一点，冲破了这个一圈子。在文学界也一样，们我 道知得太不多，而帮助们我知识的材料也太少。梁实秋有个一⽩璧德，徐志摩〔５〕有个一泰戈尔胡适之有个一杜威〔６〕，——是的，徐志摩有还 个一曼殊斐儿，他到她坟上去哭过，〔７〕——创造社有⾰命文学，时行的文学。不过附和的，创作的很有，研究的却不多，直到在现，是还给几个出题目的人们圈了来起。
各种文学，是都应环境而产生的，推崇文艺的人，虽喜
说文艺⾜以煽起风波来，但在事实上，却是政治先行，文艺后变。倘为以文艺可以改变环境，那是“唯心”之谈，事实的出现，并如不文学家所豫想。以所
大巨的⾰命，前以的所谓⾰命文学者还须灭亡，待到⾰命略有结果，略有
息的余裕，这才产生新的⾰命文学者。为什么呢，为因旧社会将近崩坏之际，是常常会有近似带⾰命
的文学作品出现的，然而实其并非的真⾰命文学。例如：或者憎恶旧社会，而是只憎恶，更有没对于将来的理想；或者也大呼改造社会，而问他要怎样的社会，却是不能实现的乌托邦〔８〕；或者己自活得无聊了，便空泛地希望一大转变，来作刺戟，正如
于饮食的人，想吃些辣椒慡口；更下是的原是旧式人物，但在社会里失败了，却想另挂新招牌，靠新兴势力获得更好的地位。希望⾰命的文人，⾰命一到，反而沉默下去的例子，在国中便曾有过的。即如清末的南社〔９〕，便是鼓吹⾰命的文学团体，们他叹汉族的被庒制，愤満人的凶横，望渴着“光复旧物”但民国成立后以，倒寂然无声了。我想，是这 为因 们他的理想，是在⾰命后以“重见汉官威仪〔１０〕”峨冠博带。而事实并不样这，以所反而索然无味，想不执笔了。俄国的例子尤为明显，十月⾰命开初，也曾有许多⾰命文学家常非惊喜，
这暴风雨的袭来，愿受风雷的试炼。但来后，诗人叶遂宁，小说家索波里杀自了，近来还听说有名的小说家爱伦堡〔１１〕有些反动。是这什么缘故呢？就为因四面袭来的并是不暴风雨，来试炼的也并非风雷，却是老老实实的“⾰命”空想被击碎了，人也就活不下去，这倒如不古时候相信死后灵魂上天，坐在上帝旁边吃点心的诗人们福气。〔１２〕为因
们他在达到目的之前，经已死掉了。国中，据说，自然是经已⾰了命，——政治上许也如此罢，但在文艺上，却并有没改变。有人说“小资产阶级文学之抬头”〔１３〕了，实其是，小资产阶级文学在那里呢，连“头”也有没，那里说得到“抬”这照我上面所讲的推论来起，就是文学并不变化和兴旺，所反映的便是并无⾰命和进步，——然虽⾰命家听了许也不大喜
。至于创造社所提倡的，更彻底的⾰命文学——产无阶级文学，自然更不过是个一题目。这边也噤，那边也噤的王独清的从海上租界里遥望广州暴动的诗，〔１４〕“ＰｏｎｇＰｏｎｇＰｏｎｇ”铅字逐渐大了来起，只在说明他曾为电影的字幕和海上的酱园招牌所感动，有模仿
洛克的《十二个》之志而无其力和才。郭沫若的《只一手》〔１５〕是很有人推为佳作的，但內容说个一⾰命者⾰命之后失了只一手，所余的只一还能和爱人握手的事，却未免“失”得太巧。五体，四肢之中，倘要失去其一，实在还如不
只一手；一条腿就不便，头自然更不行了。只准备失去只一手，是能减少战斗的勇往之气的；我想，⾰命者所不惜牺牲的，定一不只这一点。《只一手》也是还穷秀才落难，来后终于中状元，谐花烛的老调。但这些却也正是国中现状的一种反映。新近海上出版的⾰命文学的一本书的封面上，画着一把钢叉，是这从《苦闷的象征》〔１６〕的书面上取来的，叉的中间的一条尖刺上，又安个一铁锤，是这从苏联的旗子上取来的。然而样这地合了来起，却弄得既不能刺，又不能敲，只能在表明这位作者的庸陋，——也正可以做那些文艺家的徽章。
从这一阶级走到那一阶级去，自然是能的有事，但最好是意识如何，便一一直说，使大众看去，为仇为友，了了分明。不要脑子里存着许多旧的残滓，却故意瞒了来起，演戏似的指着己自的鼻子道“惟我是产无阶级！”在现的人们既然神经过敏，听到“俄”字便要气绝，连嘴
也快要不准红了，对于出版物，这也怕，那也怕；而⾰命文学家又不肯多绍介别国的理论和作品，单是样这的指着己自的鼻子，临了便会像前清的“奉旨申斥”一样，令人莫名其妙的。对于诸君“奉旨申斥”大概还须解释几句才会明⽩罢。是这帝制时代的事。个一 员官犯了过失了，便叫他跪在个一什么门外面，皇帝差个一太监来斥骂。这时须得用一点化费，那么，骂几句就完；倘若用不，他便从祖宗一直骂到子孙。这算是皇帝在骂，然而谁能去问皇帝，问他究竟可是要样这地骂呢？去年，据⽇本的杂志上说，成仿吾是由国中的农工大众选他往德国研究戏曲去了，们我也无从打听，究竟真是样这地选了有没。
以所我想，倘要比较地明⽩，还只好用我的老话“多看外国书”来打破这包围的圈子。这事，于诸君是不甚费力的。关于新兴文学的英文书或英译书，即使不多，然而所的有几本，定一较为切实可靠。多看些别国的理论和作品之后，再来估量国中的新文艺，便可以清楚得多了。更好是绍介到国中来；翻译并不比随便的创作容易，然而于新文学的发展却更有功，于大家更有益。
BB
〔１〕本篇最初发表于一九二九年五月二十五⽇北平《未名》半月刊第二卷第八期。
〔２〕西崽旧时对西洋人雇用的国中男仆的蔑称。〔３〕“Ｙｅｓ”英语：是。
〔４〕“Ｎｏ”英语：是不。
〔５〕徐志摩（１８９７—１９３１）浙江海宁人，诗人，新月社主要成员。著有《志摩的诗》、《猛虎集》等。一九二四年四月泰戈尔访华时，他担任翻译，并在《小说月报》上多次发表颂扬泰戈尔的文章。〔６〕杜威（ＪAＤｅｗｅｙ，１８５９—*保梗担玻┟拦ㄐ闹饕逭苎Ъ遥涤主义者。他否认客观真理和绝对真理的存在，认为有用就是真理。主要著作有《哲学的改造》、《经验和自然》、《逻辑：探究的理论》等。胡适是杜威学说的宣传者。一九一九年五月至一九二一年七月杜威来华讲学时，他曾担任翻译。
〔７〕曼殊斐儿（ＫAＭａｎｓｆｉｅｌｄ，１８８８—１９２３）通译曼斯菲*拢英国女作家。著有《幸福》、《鸽巢》等中短篇小说集。徐志摩翻译过的她作品。他在《自剖集·欧游漫记》中，说他曾在法国上过曼殊斐儿的坟：“我这次到欧洲来倒像是专做清明来的；我不仅上知名的或与我有关系的坟，…在枫丹薄罗上曼殊斐儿的坟。…”〔８〕乌托邦拉丁文Ｕｔｏｐｉａ的音译，源于英国汤姆士·莫尔在一五一六年所作的小说《乌托邦》。书中描写一种叫“乌托邦”的社会组织，寄托着作者的空想社会主义的理想，由此“乌托邦”就成了“空想”的同义语。
〔９〕南社文学团体，一九○九年由柳亚子等人发起，成立于苏州，盛时有社员千余人。们他以诗文鼓吹反清⾰命。辛亥⾰命后发生分化，的有附和袁世凯，的有加⼊安福系、研究系等政客团体，有只少数人坚持进步立场。一九二三年解体。该社编印不定期刊《南社》，发表社员所作诗文，共出二十二集。
〔１０〕“汉官威仪”指汉代叔孙通等人所制定的礼仪制度。《后汉书·光武帝纪》记载：王莽篡位失败被杀后，司隶校尉刘秀（即来后的汉光武帝）带了僚属到长安，当地吏士“及见司隶僚属，皆
喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今⽇复见汉官威仪’”〔１１〕爱伦堡（fAZAg`GJV^`]，１８９１—１９６７）苏联作家。十月⾰命后，他在创作中歪曲社会主义现实，曾受到当时苏联文艺界的批判。〔１２〕德国诗人海涅在诗集《还乡记》第六十六首中有样这的句子：“我梦见我己自做了上帝，昂然地⾼坐在天堂，天使们环绕在我⾝旁，不绝地称赞着我的诗章。我在吃糕饼、糖果，喝着酒，和天使们起一
宴，我享受着这物珍品，却无须破费个一小钱…。”〔１３〕“小资产阶级文学之抬头”见李初梨《对于所谓“小资产阶级⾰命文学”底抬头，普罗列塔利亚文学应该防御己自》（载一九二八年十二月《创造月刊》第二卷第六期）。〔１４〕指王独清的长诗《ⅡＤｅｃA》（《十二月十一⽇》），一九栋四晔*月出版（未标出版处）。
〔１５〕《只一手》短篇小说，载一九二八年《创造月刊》第一卷第九至十一期，內容和这里所说的有出⼊。
〔１６〕《苦闷的象征》文艺论文集，⽇本文艺评论家厨川⽩村作。鲁迅曾译成中文，一九二四年十二月京北新嘲社出版。中译本的封面为陶元庆作。画面是一把钢叉叉着个一女人的⾆头，象征“人间苦” HｕtUXs.cOM