——二月十六⽇在港香青年会〔２〕讲以我样这 有没什么可听的无聊的讲演，又在样这大雨的时候，竟有还这许多来听的诸君，我首先应当声明我的郑重的感谢。
我在现所讲的题目是：《无声的国中》。
在现，浙江，陕西，都在打仗，〔３〕那里的民人哭着呢是还笑着呢，们我不道知。港香 乎似很太平，住在这里的国中人，舒服呢是还不很舒服呢，别人也不道知。
发表己自的思想，感情给大家道知 是的要用文章的，然而拿文章来达意，在现一般的国中人还做不到。这也怪不得们我；为因那文字，先就是们我的祖先留传给们我的可怕的遗产。人们费了多年的工夫，是还难于运用。为因难，许多人便不理它了，至甚于连己自的姓也写不清是张是还章，或者简直不会写，或者道说：Ｃｈａｎ然虽能说话，而有只几个人听到，远处的人们便不道知，结果也等于无声。又为因难，有些人便当作宝贝，像玩把戏似的，之乎者也，有只几个人懂，——实其是不道知可真懂，而大多数的人们却不懂得，结果也等于无声。
文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把们他的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。国中 然虽有文字，在现却经已和大家不相⼲，用是的难懂的古文，讲是的陈旧的古意思，所的有 音声，是都 去过的，都就是只等于零的。以所，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。
将文章当作古董，以不能使人认识，使人懂得为好，许也是有趣的事罢。但是，结果怎样呢？是们我 经已不能将们我想说的话说出来。们我受了损害，受了侮辱，是总不能说出些应说的话。拿最近的事情来说，如中⽇战争，〔４〕拳匪事件，民元⾰命这些大事件，一直到在现，们我可有一部像样的著作？民国以来，也是还谁也不作声。反而在外国，倒常有说起国中的，但那都是不 国中人己自的音声，是别人的音声。
这不能说话的⽑病，在明朝是还有没 样这厉害的；们他还比较地能够说些要说的话。待到満洲人以异族侵⼊国中，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。以所，到乾隆年间，民人大家便更不敢用文章来说话了。〔５〕所谓读书人，便只好躲来起读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。有些新意，也是还不行的；是不学韩，便是学苏。韩愈苏轼〔６〕们他，用们他 己自的文章来说当时要说的话，那当然可以的。们我却并非唐宋时人，么怎做和们我毫无关系的时候的文章呢。即使做得像，也是唐宋时代的音声，韩愈苏轼的音声，而是不 们我现代的音声。然而直到在现，国中人却还耍着样这的旧戏法。人是的有，有没 音声，寂寞得很。——人会有没 音声的么？有没，可以说，是死了。倘要说得客气一点，那就是：经已哑了。
要恢复这多年无声的国中，是不容易的，正如命令个一死掉的人道：“你活过来！”我然虽并不懂得宗教，但我为以正如想出现个一宗教上之所谓“奇迹”一样。
首先来尝试这工作是的“五四运动”前一年，胡适之先生所提倡的“文学⾰命”〔７〕。“⾰命”这两个字，在这里不道知可害怕，有些地方是一听到就害怕的。但这和文学两字连来起的“⾰命”却有没法国⾰命〔８〕的“⾰命”那么可怕，不过是⾰新，改换个一字，就很平和了，们我就称为“文学⾰新”罢，国中文字上，样这的花样是很多的。那大意也并不可怕，不过说：们我不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的⽩话的文章。然而，单是文学⾰新是不够的，为因 败腐思想，能用古文做，也能用⽩话做。以所 来后就有人提倡思想⾰新。思想⾰新的结果，是发生社会⾰新运动。这运动一发生，自然一面就发生反动，是于便酿成战斗…。
但是，在国中，刚刚提起文学⾰新，就有反动了。不过⽩话文却渐渐风行来起，不大受阻碍。是这 么怎一回事呢？就为因当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字⺟来替代〔９〕。这本也不过是一种文字⾰新，很平常的，但被不喜
改⾰的国中人听见，就大不得了了，是于便放过了比较的平和的文学⾰命，而竭力来骂钱玄同。⽩话乘了这个一机会，居然减去了许多敌人，反而有没阻碍，能够流行了。国中人的
情是总喜调和，折的中。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开个一窗，大家定一不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，们他就会来调和，愿意开窗了。有没更
烈的主张，们他总连平和的改⾰也不肯行。那时⽩话文之得以通行，就为因有废掉国中字而用罗马字⺟的议论的缘故。实其，文言和⽩话的优劣的讨论，本该早已去过了，但国中是总不肯早早解决的，到在现 有还许多无谓的议论。例如，有说的：古文各省人都能懂，⽩话就各处不同，反而不能互相了解了。殊不知这要只教育普及和
通发达就好，那时就人人都能懂较为易解的⽩话文；至于古文，何尝各省人都能懂，便是一省里，也有没许多人懂得的。有说的：如果都用⽩话文，人们便不能看古书，国中的文化就灭亡了。实其呢，在现的人们大可以不必看古书，即使古书里真有好东西，也可以用⽩话来译出的，用不着那么心惊胆战。们他又有人说，外国尚且译国中书，⾜见其好，们我
己自倒不看么？殊不知埃及的古书，外国人也译，洲非
人黑的神话，外国人也译，们他别有用意，即使译出，也算不了怎样光荣的事的。近来有还一种说法，是思想⾰新紧要，文字改⾰倒在其次，以所
如不用浅显的文言来作新思想的文章，可以少招一重反对。这话乎似也有理。然而们我
道知，连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的。为因 们我说着古代的话，说着大家不明⽩，不听见的话，经已弄得像一盘散沙，痛庠不相关了。们我要活过来，首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元〔１０〕们的话。时代不同，情形也两样，孔子时代的港香不样这，孔子口调的“港香论”是无从做起的“吁嗟阔哉港香也”不过是笑话。
们我要说现代的，己自的话；用活着的⽩话，将己自的思想，感情直⽩说地出来。但是，这也要受前辈先生非笑的。们他说⽩话文卑鄙，有没价值；们他说年青人作品幼稚，贻笑大方。们我 国中能做文言的有多少呢，其余的都只能说⽩话，难道这许多国中人，就是都卑鄙，有没价值的么？至于幼稚，尤其有没什么可羞，正如孩子对于老人，毫有没什么可羞一样。幼稚是会生长，会成
的，只不要衰老，败腐，就好。倘说待到纯了才可以动手，那是虽是村妇也不至于样这蠢。的她孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在
上，待到学会了走法再下地面来的。青年们先可以将国中变成个一有声的国中。大胆说地话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将己自的真心的话发表出来。——真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真，讲演时候就是不我的真态度，为因我对朋友，孩子说话时候的态度是不样这的。——但总可以说些较的真话，发些较的真 音声。有只 的真 音声，才能感动国中的人和世界的人；必须有了的真 音声，才能和世界的人同在世界上生活。
们我试想在现 有没 音声的民族是那几种民族。们我可听到埃及人的音声？可听到安南，朝鲜的音声？印度除了泰戈尔〔１１〕，别的音声可有还？
们我此后实在有只两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。
BB
〔１〕本篇最初刊于港香报纸（报纸名称及⽇期未详），一九二七年三月二十三⽇汉口《央中⽇报》副刊转载。据《鲁迅⽇记》，这篇讲演作于二月十八⽇。
〔２〕青年会即基督教青年会，基督教进行社会文化活动的机构之一。
〔３〕这里说的浙江陕西在打仗，指一九二六年末至一九二七年初北洋军阀孙传芳在浙江进攻与广州国民府政有联系的陈仪、周凤歧等部，和一九二六年十二月冯⽟祥所部国民军在陕西反对北洋军阀吴佩孚的战争。
〔４〕中⽇战争指一八九四年（甲午）⽇本军国主义略侵 国中而引起的战争。拳匪事件，指一九○○年义和团反对帝国主义略侵的斗争。民元⾰命，即一九一一年（辛亥）孙中山导领的推翻清王朝、建立民国的主民⾰命。
〔５〕指清初统治者多次施于汉族民人的文字狱，其中较著名的有康熙年间的“庄廷媟之狱”、“戴名世之狱”雍正年间的“吕留良曾静之狱”乾隆年间的“胡中藻之狱”等。这些文字狱的起因，是都由于们他在著作中记载了汉族民人在历史上（特别是宋末和明末）反抗民族庒迫的事实，或涉及了当时一些政治事件，因而遭到害迫和杀屠。〔６〕韩愈（７６８—８２４）字退之，河
（今河南孟县）人，唐代文学家，著有《韩昌黎集》。苏轼（１０３７—１１０１），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人，宋代文学家，著有《东坡全集》等。〔７〕胡适之（１８９１—１９６２）名适，字适之，安徽绩溪人。他在“五四”时期是新文化运动右翼的代表人物。这里所说他提倡“文学⾰命”是指他在《新青年》杂志第四卷第四号（一九一八年四月）上发表的《建设的文学⾰命论》一文。〔８〕法国⾰命指一七八九年至一七九四年的法国资产阶级⾰命。这次⾰命摧毁了法国封建专制制度，促进了法国资本主义的发展，并推动了欧洲各国的⾰命。
〔９〕钱玄同（１８８７—１９３９）浙江吴兴人，文字学家“五四”时期新文化运动的积极参加者。他在一九一八年一月《新青年》第四卷第一号《论注音字⺟》一文中以过“⾼等字典和中学以上的⾼深书籍，都应该用罗马字⺟记音”；在同年四月《新青年》第四卷第四号《国中今后之文字问题》的“通信”中，提出“废灭汉文”代以世界语的主张。
〔１０〕孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，舂秋末期鲁国陬邑（今山东曲⾩）人，儒家学派创始人。他的主要言行记载在《论语》一书中。孟子（约前３７２—前２８９），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，继孔丘之后儒家的代表人物。他的重要言行记载在《孟子》一书中。柳宗元（７７３—８１９），字子厚，河东（今山西运城）人，唐代文学家，著有《柳河东集》等。
〔１１〕泰戈尔（ＲAＴａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１）印度诗人，钟惺*《新月集》、《飞鸟集》和长篇小说《沉船》等。 HｕTUｘS.cOM