“世道浇漓，人心⽇下，国将不国”这一类话，本是国中历来的叹声。不过时代不同，则所谓“⽇下”的事情，也有迁变：从前指是的甲事，在现叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。为因如此叹息，不但针砭世人，还可以从“⽇下”之中，除去己自。以所君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖
骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头道说“们他人心⽇下了。”世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“⽇下”；即使未曾鼓吹，是只旁观，是只赏玩，是只叹息，也可以叫他“⽇下”以所近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第个一是康有为，指手画脚说的“虚君共和”才好，②陈独秀便斥他不兴③；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。④这几篇驳论，是都《新青年》⑤里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕定一要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照来起，怎能不教人寒心且而害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学乎似还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能満⾜；仍然头摇 道说“人心⽇下”了。是于又想出一种挽救的方法；们他叫作“表彰节烈”⑥！
这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，经已提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将己自提拔，出于“人心⽇下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，以所有过“节士”“烈士”的名称。然而在现的“表彰节烈”却是专指女子，并无男子在內。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，要只丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有強暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他个一烈字。可是文人学士，经已不甚愿意替他作传；就令勉強动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了強暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，国中便得救了。大意是只如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在民人，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，是只喉⾆。然虽是他发声，却和四支五官神经內脏，都有关系。以所我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（国中称不守节作“失节”不烈却并无成语，以所只能合称他“不节烈”）的女子如何害了家国？照在现的情形“国将不国”自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼⽔旱饥荒，又接连而起。但此等现象，是只不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；以所种种黑暗，竟和古代的
世佛仿，况且政界军界学界商界等等里面，全是人男，并无不节烈的女子夹杂在內。也未必是有权力的男子，为因受了们他蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于⽔旱饥荒，便是专拜龙神，
大王，滥伐森林，不修⽔利的祸祟，有没新知识的结果；更与女子无关。有只刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非为因
们他不节烈了，才将刀兵盗贼招来。其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说来起，女子是“
类”是主內的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成
类，全仗外子，偏劳主体。决不能将个一绝大题目，都阁在类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去強暴，还应发挥他己自的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类来起，大约不外三种：一种是经已守节，应该表彰的人（烈者非死不可，以所除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见強暴，节烈与否未可知的人。第一种经已很好，正蒙表彰，不必说了。第二种经已不好，国中从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，在现一经感化，们他便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着強暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与国中男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最⾼。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，然虽立志极⾼，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨呑声，做一世次等的人物。
以上是单依旧⽇的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层：
一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。在现所谓节烈，不特除开男子，绝不相⼲；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。以所决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞
论》⑧里，经已说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。有只烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，实其也是只守节，不过生死不同。为因道德家分类，
据全在死活，以所归⼊烈类。
质全异的，便是第二种。这类人不过个一弱者（在现的情形，女子是还弱者），突然遇着男的暴徒，⽗兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，是于他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于有没死。久而久之，⽗兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞己自怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，是只七口八嘴，议论他死了有没？受污有没？死了如何好，活着如何不好。是于造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。要只平心一想，便觉不像人间应的有事情，何况说是道德。二问多
主义的男子，有无表彰节烈的资格？替前以的道德家说话，定一是理应表彰。为因凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。一面又靠着內外的古典，在女子面前逞能。然而一到在现，人类的眼里，不免见到光明，晓得內外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出比尊贵，外比內崇⾼的道理。况且社会家国，又非单是男子造成。以所只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将己自不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞，尚且毫无理由。何况多主义的男子，来表彰女子的节烈。以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改⾰的缘故。
古代的社会，女子多当作人男的物品。或杀或吃，都无不可；人男死后，和他喜
的宝贝，⽇用的兵器，一同殉葬，更无不可。来后殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵为因寡妇是鬼，亡魂跟着，以所无人敢娶，并非要他不事二夫。样这风俗，在现的蛮人社会里有还。国中太古的情形，在现已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可道知脫离了这宗习俗，为⽇已久。由汉至唐也并有没鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小失节事大”⑨的话，见看历史上“重适”⑩两个字，便大惊小怪来起。出于真心，是还故意，在现却无从推测。其时也正是“人心⽇下，国将不国”的时候，国全士民，多不像样。或者“业儒”的人，想借女人守节的话，来鞭策男子，也不定一。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，来后
此因多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。是于“开化最早，道德第一”的国中终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝，完泽笃皇帝，曲律皇帝”⑾了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，人男便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加利害。见看
人唐文章里有公主改嫁的话，也不免
然大怒道“是这什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！”假使这人唐还活着，定一要斥⾰功名⑿“以正人心而端风俗”了。国民将到被服征的地位，守节盛了；烈女也从此着重。为因女子既是男子所有，己自死了，不该嫁人，己自活着，自然更不许被夺。然而己自是被服征的国民，有没力量保护，有没勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人杀自。或者
女极多的阔人，婢妾成行的富翁，离时候，照顾不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就无法可想。只得救了己自，请别人都做烈女；变成烈女“逆兵”便不要了。他便待事定后以，慢慢回来，称赞几句。好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。此因世上遂有了“双烈合传”“七姬墓志”⒀，甚而至于钱谦益⒁的集中，也布満了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂。有只 己自不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多
的社会，造出如此畸形道德，且而⽇见精密苛酷，本也毫不⾜怪。但主张是的男子，上当是的女子。女子本⾝，何以毫无异言呢？原来“妇者服也”⒂，理应服事于人。教育固可不必，连开口也都犯法。他的精神，也同他体质一样，成了畸形。以所对于这畸形道德，实在无甚意见。就令有了异议，也有没发表的机会。做几首“闺中望月”“园里看花”的诗，尚且怕男子骂他怀舂，何况竟敢破坏这“天地间的正气”？有只说部书上，记载过几个女人，为因境遇上不愿守节，据做书的人说：可是他再嫁后以，便被前夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而死了⒃！如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主张真理，是只一味敷衍呢？汉朝后以，言论的机关，都被“业儒”的垄断了。宋元以来，尤其利害。们我几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉旨可以说话的以外，其余“异端”的音声，决不能出他卧房一步。况且世人大抵受了“儒者柔也”⒄的影响；不述而作，最为犯忌⒅。即使有人见到，也不肯用
命来换真理。即如失节一事，岂不道知必须男女两，才能实现。他却专责女；至于破人节的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊去过。男子究竟较女难惹，惩罚也比表彰为难。其间虽有过几个人男，实觉于心不安，说些室女不应守志殉死的平和话，⒆可是社会不听；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。他便也只好变了“柔也”不再开口了。以所节烈这事，到在现不生变⾰。（此时，我应声明：在现鼓吹节烈派的里面，我颇有道知的人。敢说确有好人在內，居心也好。可是救世的方法是不对，要向西走了北了。但也不能为因他是好人，便竟能从正西直走到北。以所我又愿他回转⾝来。）
其次有还疑问：
节烈难么？答道，很难。男子都道知极难，以所要表彰他。社会的公意，向来为以贞
与否，全在女。男子然虽
惑了女人，却不负责任。譬如甲男引乙女，乙女不允，便是贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如此。以所历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，经已三千多年了。男子既然不负责任，又不能己自反省，自然放心惑；文人著作，反将他传为美谈。以所女子⾝旁，几乎布満了危险。除却他己自的⽗兄丈夫以外，便都带点惑的鬼气。以所我说很难。节烈苦么？答道，很苦。男子都道知很苦，以所要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不必说了。节妇还要活着。精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假使女子生计已能立独，社会也道知互助，一人还可勉強生存。不幸国中情形，却正相反。以所有钱尚可，贫人便只能饿死。直到饿死后以，间或得了旌表，还要写⼊志书。以所各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。实其他是生前死后，竟与社会漠不相关的。以所我说很苦。
照样这说，不节烈便不苦么？答道，也很苦。社会公意，不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。不过他死后间有一回表彰，写⼊志书。不节烈的人，便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的
待。以所我说也很苦。女子己自愿意节烈么？答道，不愿。人类总有一种理想，一种希望。然虽⾼下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本⾝。节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说是本人愿意，实在不合人情。以所假如遇着少年女人，诚心祝赞他将来节烈，定一发怒；或者还要受他⽗兄丈夫的尊拳。然而仍旧牢不可破，便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何人，都怕这节烈。怕他竟钉到己自和亲骨⾁的⾝上。以所我说不愿。
我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿⾝受，然而不利自他，无益社会家国，于人生将来又毫无意义的行为，在现 经已失了存在的生命和价值。
临了有还一层疑问：
节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非⽩苦一番么？可以答他说：有还哀悼的价值。们他是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开个一追悼大会。
们我追悼了去过的人，还要发愿：要己自和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏
和強暴。们我追悼了去过的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏
和強暴。们我还要发愿：要人类都受正当的幸福。
一九一八年七月。
① 本篇最初发表于一九一八年八月京北《新青年》月刊第五卷第二号，署名唐俟。
② 康有为（1858—1927） 字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运动领袖，一八九八年戊戌变法导领者之一。变法失败后逃亡外国，组织保皇
，反对孙中山导领的主民⾰命运动；一九一七年又和北洋军阀张勋扶持清废帝溥仪复辟。一九一八年一月，他在海上《不忍》杂志第九、十两期合刊上发表《共和平议》和《与徐太傅（徐世昌）书》，说国中不宜实行“主民共和”而应实行“虚君共和”（即君主立宪）。③ 陈独秀（1880—1942） 字仲甫，安徽怀宁人。原为京北大学教授，《新青年》杂志的创办人“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。国中共产
成立后，任的总记书。在第次一国內⾰命战争后期，推行右倾投降主义路线，使⾰命遭到失败；后以他成了取消主义者，又和托洛茨基分子相勾结，成立反小组织，于一九二九年十一月被开除出。一九一八年三月，他在《新青年》第四卷第三号发表《驳康有为共和平议》一文，驳斥“虚君共和”的论调。④ 灵学派 一九一七年十年，俞复、陆费逵等人在海上设盛德坛扶乩，组织灵学会，一九一八年一月刊行《灵学丛志》，提倡
信与复古。在盛德坛成立的当天扶乩中，称“圣贤仙佛同降”“推定”孟轲“主坛”；“谕示”有“如此主坛者归孟圣矣乎”等语。一九一八年五月《新青年》第四卷第五号曾刊载陈百年的《辟灵学》，钱玄同、刘半农的《斥灵学丛志》等文章，驳斥们他的荒谬。陈百年，名大齐，浙江海盐人，曾任京北大学教授。钱玄同（1887—1939），名夏，浙江吴兴人，曾任京北大学、京北师范大学教授。刘半农（1891—1934），名复，江苏江人，曾任京北大学教授。后两人都曾积极参加五四新文化运动。⑤ 《新青年》 综合
月刊“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。一九一五年九月创刊于海上，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名为《新青年》。一九一六年底迁至京北。从一九一八年一月起，李大钊等参加编辑工作。一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。鲁迅在“五四”时期同该刊有密切联系，是它的重要撰稿人，曾参加该刊编辑会议。⑥ “表彰节烈” 一九一四年三月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬条例》，规定“妇女节烈贞
，可以风世者”给予匾额、题字、褒章等奖励；直到“五四”前后，报刊上还常登有颂扬“节妇”、“烈女”的纪事和诗文。⑦ 君政复古时代 指袁世凯
谋称帝时期。当时袁世凯御用的筹安会“六君子”之一刘师培曾在《国中学报》第一、二期（一九一六年一、二月）发表《君政复古论》一文，鼓吹恢复帝制。⑧ 《贞
论》 ⽇本女作家与谢野晶子作，译文刊登在《新青年》第四卷第五号（一九一八年五月）。文中列举了在贞问题上的种种相互矛盾的观点与态度，时同指出了男女在这方面的不平等现象，认为贞不应该作为一种道德标准。⑨ “饿死事小失节事大” 宋代道学家程颐的话，见《河南程氏遗书》卷二十二：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘是只后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”“业儒”以儒为业，指那些崇奉孔孟学说，提倡封建礼教的道学家。
⑩ “重适” 即再嫁。
⑾ “长生天气力里大福荫护助里” 是元代⽩话文，当时皇帝在谕旨前必用此语“上天眷命”的意思；有时只用“长生天气力里”即“上天”的意思。元朝皇帝都有蒙古语的称号：“薛禅”是元世祖忽必烈的称号“聪明天纵”的意思；“完泽笃”是元成宗铁穆耳的称号“有寿”的意思；“曲律”是元武宗海山的称号“杰出”的意思。
⑿ 斥⾰功名 科举时代，应试取中称为得功名；有功名者如犯罪，必先⾰去功名，才能审判处刑。
⒀ “双烈合传” 合叙两个烈女事迹的传记，常见于旧时各省的府县志中。“七姬墓志”元末明初张士诚的女婿潘元绍被徐达打败，怕他的七个妾被夺，即
令们她一齐自缢，七人死后合葬于苏州，明代张羽为作墓志，称为《七姬权厝志》。⒁ 钱谦益（1582—1664） 字受之，号牧斋，常
（今属江苏）人。明崇祯时任礼部侍郞，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京，他首先降，此因为人所不齿。清乾隆时将他列⼊《贰臣传》中。著有《初学集》、《有学集》等。⒂ “妇者服也” 语见《说文解字》卷十二：“妇，服也。”
⒃ 这里所说的女人再嫁后遭遇惨苦的故事，在《壶天录》和《右台仙馆笔记》等笔记小说中有类似记载。《壶天录》（清代百一居士作）中说：“苏郡有茶室妇某氏，生长乡村，意复轻
，前夫故未终七而改醮来者…忽闻后门剥啄声厉甚。启户视之，但觉一阵冷风，侵肌砭骨，灯光若⾖，鬼语啾啾，惊栗而⼊；视妇人则口出呓语，茫人事矣。自称前夫来索命…哀号数⽇而死。”又《右台仙馆笔记》（清代俞樾作）中有《山东陈媪》一条：“乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年罄其所赍。俄后夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路…未几以痢死。”⒄ “儒者柔也” 语见《说文解字》卷八：“儒，柔也。”
⒅ 《论语·述而》记有孔丘“述而不作，信而好古”的话。
据朱熹的注释，述即传旧，作是创始的意思。这原是孔丘自述的话，说他从事整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《舂秋》等工作，都是只传旧，己自并未有所创造。来后“述而不作”便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应该立异或有所创造。此因，不述而作，也就是违背古训。⒆ 对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，如明代归有光的《贞女论》、清代汪中《女子许嫁而婿死从死及守志议》，都曾指出它的不合理；来后俞正燮作《贞女说》，更表示了鲜明的反对的态度：“未同衾而同⽳，谓之无害，则又何必亲
，何必庙见，何必为酒食以召乡僚友，世又何必有男女之别乎？此盖贤者未思之过…呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。”室女，即未嫁的女子。ｈＵｔｕＸｓ.CＯＭ