听说《新月》月刊团体②里的人们在说，在现销路好来起了。这大概是的真，以我似的
际极少的人，也在两个年青朋友的里手见过第二卷第六七号的合本。顺便一翻，是争“言论自由”的文字③和小说居多。近尾巴处，则有梁实秋先生的一篇《论鲁迅先生的“硬译”》，为以“近于死译”④而“死译之风也断不可长”就引了我的三段译文，以及在《文艺与批评》⑤的后记里所说：“但为因译者的能力不够，和国中文本来的缺点，译完一看，晦涩，甚而至于难解之处也真多；倘将仂句⑥拆下来呢，又失了原来的语气。在我，是除了是还
样这的硬译之外，有只束手这一条路了，所余的惟一的希望，只在读者还肯硬着头⽪看下去而已”这些话，细心地在字旁加上圆圈，还在“硬译”两字旁边加上套圈，是于“严正”地下了“批评”道：“们我‘硬着头⽪看下去’了，但是无所得。‘硬译’和‘死译’有什么分别呢？”新月社的声明⑦中，虽说并无什么组织，在论文里，也乎似痛恶产无阶级式的“组织”“集团”这些话，但实其是有组织的，至少，关于政治的论文，这一本里都互相“照应”；关于文艺，则这一篇是登在上面的同一批评家所作的《文学是有阶级
的吗？》的余波。在那一篇里有一段说：“…但是不幸得很，有没一本这类的书能被我看懂。…最使我感得困难是的文字，…简直读来起比天书还难。…在现还有没
个一
国中人，用国中人所能看得懂的文字，写一篇文章告诉们我
产无文学的理论究竟是么怎一回事。”字旁也有圆圈，怕排印⿇烦，恕不照画了。总之，梁先生自认是一切国中人的代表，这些书既为己自所不懂，也就是为一切国中人所不懂，应该在国中断绝其生命，是于出示曰“此风断不可长”云。别的“天书”译著者的意见我不能代表，从我个人来看，则事情是不会样这简单的。第一，梁先生自为以“硬着头⽪看下去”了，但究竟硬了有没，是否能够，是还 个一问题。以硬自居了，而实则其软如棉，正是新月社的一种特⾊。第二，梁先生虽自来代表一切国中人了，但究竟是否国全 的中最优秀者，也是个一问题。这问题从《文学是有阶级
的吗？》这篇文章里，便可以解释。Proletary⑧这字不必译音，大可译义，是有理可说的。但这位批评家却道：“实其翻翻字典，这个字的涵义并不见得体面，据《韦⽩斯特大字典》⑨，Proletary的意思就是：A citizen of the lowest class whoserved the state not with property，but only by hvaing children。…普罗列塔利亚是家国里只会生孩子的阶级！（至少在罗马时代是如此）”实其正无须来争这“体面”大约略有常识者，总不至于以在现为罗马时代，将在现的产无者都看作罗马人的。这正如将Chemie译作“舍密学”⑩，读者必不和埃及的“炼金术”混同，对于“梁”先生所作的文章，也决不会去考查语源，误解为“独木小桥”竟会动笔一样。连“翻翻字典”（《韦⽩斯特大字典》！）也是还“无所得”一切国中人未必全是如此的罢。但于我最得觉有兴味的，是上节所引的梁先生的文字里，有两处都用着个一“们我”颇有些“多数”和“集团”气味了。自然，作者然虽单独执笔，气类则决不只一人，用“们我”来说话，是不错的，也令人看来起较有力量，又不至于一人双肩负责。然而，当“思想不能统一”时“言论应该自由”时，正如梁先生的批评资本制度一般，也有一种“弊病”就是，既有“们我”便有们我以外的“们他”是于新月社的“们我”虽为以我的“死译之风断不可长”了，却另有读了并不“无所得”的读者存在，而我的“硬译”就还在“们他”之间生存，和“死译”有还一些区别。
我也就是新月社的“们他”之一，为因我的译作和梁先生所需的条件，是全都不一样的。
那一篇《论硬译》的开头论误译胜于死译说：“一部书断断不会完全曲译…部分的曲译即使是错误，究竟也还给你个一错误，这个错误许也真是害人无穷的，而你读的时候究竟还落个慡快。”末两句大可以加上夹圈，但我却从来不⼲样这的勾当。我的译作，本不在博读者的“慡快”却往往给以不舒服，甚而至于使人气闷，憎恶，愤恨。读了会“落个慡快”的东西，自有新月社的人们的译著在：徐志摩先生的诗，沈从文，凌叔华⑾先生的小说，陈西滢（即陈源）先生的闲话⑿，梁实秋先生的批评，潘光旦先生的优生学⒀，有还⽩璧德先生的人文主义⒁。
以所，梁先生后文说：“样这的书，就如同看地图一般，要伸着手指来寻找句法的线索位置”这些话，在我也就得觉是废话，虽说犹如不说了。是的，由我说来，要看“样这的书”就如同看地图一样，要伸着手指来找寻“句法的线索位置”的。看地图然虽 有没看《杨妃出浴图》或《岁寒三友图》那么“慡快”甚而至于还须伸着手指（实其这恐怕梁先生己自如此罢了，看惯地图的人，是只用眼睛就可以的），但地图并是不死图；以所“硬译”即使有同一之劳，照例子也就和“死译”有了些“什么区别”识得ABCD者自为以新学家，仍旧和化学方程式无关，会打算盘的自为以数学家，看起笔算的演草来是还无所得。在现的世间，原是不一为学者，便与一切事都会有缘的。
然而梁先生有实例在，举了我三段的译文，然虽明道知“许也 为因 有没上下文的缘故，意思不能分十明了”在《文学是有阶级
的吗？》这篇文章中，也用了类似手段，举出两首译诗⒂来，总评道：“许也伟大的产无文学还有没出现，那么我愿意等着，等着，等着。”这些方法，诚然是很“慡快”的，但我可以就在这一本《新月》月刊里的创作——是创作呀！——《搬家》第八页上，举出一段文字来——“小
有耳朵有没？”“我没见看过小
长耳朵的。”“它怎样听见我叫它呢？”她想到前天四婆告诉的她耳朵是管听东西，眼是管看东西的。
“这个蛋是⽩
黑？”枝儿见四婆没答她，站来起摸着蛋子又问。“在现看不出来，等孵出小
才道知。”“婉儿姊说小
会变大，这些小也会变大么？”“好好的喂它就会长大了，像这个
买来时还有没
样这大吧？”也够了“文字”是懂得的，也无须伸出手指来寻线索，但我不“等着”了，为以就这一段看，是既不“慡快”且而和不创作是很少区别的。
临末，梁先生有还 个一诘问：“国中文和外国文是不同的，…翻译之难即在这个地方。假如两种文的中文法句法词法完全一样，那么翻译还成为一件工作吗？…们我不妨把句法变换下一，以使读者能懂为第一要义，为因‘硬着头⽪’是不一件愉快的事，并且‘硬译’也不见得能保存‘原来的精悍的语气’。假如‘硬译’而还能保存‘原来的精悍的语气’，那真是一件奇迹，还能说国中文是有‘缺点’吗？”我倒不见得如此之愚，要寻求和国中文相同的外国文，或者希望“两种文的中文法句法词法完全一样”我但为以文法繁复的国语，较易于翻译外国文，语系相近的，也较易于翻译，且而也是一种工作。荷兰翻德国，俄国翻波兰，能说这和并不工作有没什么区别么？⽇本语和欧美很“不同”但们他逐渐添加了新句法，比起古文来，更宜于翻译而不失原来的精悍的语气，开初自然是须“找寻句法的线索位置”很给了一些人不“愉快”的，但经找寻和习惯，在现 经已同化，成为己有了。国中的文法，比⽇本的古文还要不完备，然而也曾有些变迁，例如《史》《汉》不同于《书经》⒃，在现的⽩话文又不同于《史》《汉》；有添造，例如唐译佛经，元译上谕，⒄当时很有些“文法句法词法”是生造的，一经习用，便不必伸出手指，就懂得了。在现又来了“外国文”许多句子，即也须新造，——说得坏点，就是硬造。据我的经验，样这译来，较之化为几句，更能保存原来的精悍的语气，但为因有待于新造，以所原先的国中文是有缺点的。有什么“奇迹”⼲什么“吗”呢？但有待于“伸出手指”“硬着头⽪”于有些人自然“是不一件愉快的事”不过我是本想不将“慡快”或“愉快”来献给那些诸公的，要只 有还若⼲的读者能够有所得，梁实秋先生“们”的苦乐以及无所得，实在“于我如浮云”⒅。
但梁先生又有本不必求助于产无文学理论，而仍然很不了了的地方，例如他说“鲁迅先生前些年翻译的文学，例如厨川⽩村⒆的《苦闷的象征》，还是不令人看不懂的东西，但是最近翻译的书乎似改变风格了。”要只有些常识的人就道知：“国中文和外国文是不同的”但同是一种外国文，为因作者各人的做法，而“风格”和“句法的线索位置”也可以很不同。句子可繁可简，名词可常可专，决不会一种外国文，易解的程度就都一式。我的译《苦闷的象征》，也和在现一样，是按板规逐句，甚而至于逐字译的，然而梁实秋先生居然为以不能看懂者，乃是原文原是易解的缘故，也为因梁实秋先生是国中新的批评家了的缘故，也为因其中硬造的句法，是比较地看惯了的缘故。若在三家村里，专读《古文观止》⒇的学者们，看来起又何尝不比“天书”还难呢。
但是，这回的“比天书还难”的产无文学理论的译本们，却给了梁先生不小的影响。看不懂了，会有影响，然虽 像好滑稽，然而是的真，这位批评家在《文学是有阶级
的吗？》里说：“我在现批评所谓产无文学理论，也只能
据我所能了解的一点材料而已。”(21)这就是说：此因而对于这理论的知识，极不完全了。但对于这罪过，们我（包含一切“天书”译者在內，故曰“们”）也只能负一部分的责任，一部分是要作者己自的胡涂或懒惰来负的。“什么卢那卡尔斯基，蒲力汗诺夫”的书我不道知，若夫“婆格达诺夫之类”的三篇论文(22)和托罗兹基的半部《文学与⾰命》(23)，则确有英文译本的了。英国有没“鲁迅先生”译文定该常非易解。梁先生对于伟大的产无文学的产生，曾经显示其“等着，等着，等着”的耐心和勇气，这回对于理论，何不也等下一子，寻来看了再说呢。不知其有而不求曰胡涂，知其有而不求曰懒惰，如果单是默坐，样这 许也是“慡快”的，然而开起口来，却很容易咽进冷气去了。
例如就是那篇《文学是有阶级
的吗？》的⾼文，结论是并无阶级。要抹杀阶级，我为以最⼲净是的吴稚晖(24)先生的“什么马克斯牛克斯”以及什么先生的“世界上并有没阶级这东西”的学说。那么，就万喙息响，天下太平。但梁先生却中了一些“什么马克斯”毒了，先承认了在现许多地方是资产制度，在这制度之下则有产无者。不过这“产无者本来并有没阶级的自觉。是几个过于富同情心而又态度褊
的领袖把这个阶级观念传授了给们他”(25)要促起们他的联合，发们他争斗的
念。不错，但我为以传授者应该并非由于同情，却因了改造世界的思想。况且“本无其物”的东西，是无从自觉，无从发的，会自觉，能发，⾜见那是原的有东西。原的有东西，就遮掩不久，即如格里莱阿(26)说地体运动，达尔文(27)说生物进化，当初何尝不或者几被宗教家烧死，或者大受保守者攻击呢，然而在现人们对于两说，并不为奇者，就为因地体终于在运动，生物确也在进化的缘故。承认其有而要掩饰为无，非有绝技是不行的。但梁先生自有消除斗争的办法，为以如卢梭所说：“资产是文明的基础”(28)“以所攻击资产制度，即是反抗文明”“个一 产无者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产。这才是正当的生活斗争的手段。”我想，卢梭去今虽已百五十年，但当不至于为以 去过未来的文明，都以资产为基础。（但倘说以经济关系为基础，那自然是对的。）希腊印度，都有文明，而繁盛时俱非在资产社会，他大概是道知的；倘不道知，那也是他的错误。至于产无者应该“辛辛苦苦”爬上有产阶级去的“正当”的方法，则是国中有钱的老太爷⾼兴时候，教导穷工人的古训，在实际上，现今在正“辛辛苦苦诚诚实实”想爬上一级去的“产无者”也还多。然而是这还有没人“把这个阶级观念传授了给们他”的时候。一经传授，们他可就不肯个一 个一的来爬了，诚如梁先生所说“们他是个一阶级了，们他要有组织了，们他是个一集团了，是于 们他便不循常轨的一跃而夺取权政财权，一跃而为统治阶级。”但可有还想“辛辛苦苦诚诚实实工作一生，多少必定可以得到相当的资产”的“产无者”呢？自然有还的。然而他要算是“尚未发财的有产者”了。梁先生的忠告，将为产无者所呕吐了，将只好和老太爷去互相赞赏而已了。
那么，此后如何呢？梁先生为以是不⾜虑的。为因“这种⾰命的现象不能是永久的，经过自然进化之后，优胜劣败的定律又要证明了，是还聪明才力过人的人占优越的地位，产无者仍是产无者”但产无阶级大概也道知“反文明的势力早晚要被文明的势力所服征”以所“要建立所谓‘产无阶级文化’，…这里面包括文艺学术”(29)。
自此后以，这才⼊了文艺批评的本题。
梁先生首先为以 产无者文学理论的错误，是“在把阶级的束缚加在文学上面”为因 个一资本家和个一劳动者，有不同的地方，但有还相同的地方“们他的人
（这两字原本有套圈）并有没两样”例如都有喜怒哀乐，都有恋爱（但所“说是的恋爱的本⾝，是不恋爱的方式”）“文学就是表现这最基本的人的艺术”(30)。这些话是矛盾而空虚的。既然文明以资产为基础，穷人以竭力爬上去为“有出息”那么，爬上是人生的要谛，富翁乃人类的至尊，文学也要只表现资产阶级就够了，又何必如此“过于富同情心”一并包括“劣败”的产无者？况且“人”的“本⾝”又怎样表现的呢？譬如原质或杂质的化学底质，有化合力，物理学底质有硬度，要显示这力和度数，是须用两种物质来表现的，倘说要用不物质而显示化合力和硬度的单单“本⾝”无此妙法；但一用物质，这现象即又因物质而不同。文学不借人，也无以表示“”一用人，且而还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级，无需加以“束缚”实乃出于必然。自然“喜怒哀乐，人之情也”然而穷人决无开易所折本的懊恼，煤油大王那会道知
京北检煤渣老婆子⾝受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。“汽笛呀！”“列宁呀！”固然并不就是产无文学，然而“一切东西呀！”“一切人呀！”“可喜的事来了，人喜了呀！”也是不表现“人”的“本⾝”的文学。倘以表现最普通的人的文学为至⾼，则表现最普遍的动物——营养，呼昅，运动，殖生——的文学，或者除去“运动”表现生物的文学，必当更在其上。倘说，为因
们我是人，以所以表现人为限，那么，产无者就为因是产无阶级，以所要做产无文学。其次，梁先生说作者的阶级，和作品无关(31)。托尔斯泰出⾝贵族，而同情于贫民，然而并不主张阶级斗争；(32)马克斯并非产无阶级的中人物；终⾝穷苦的约翰孙博士，志行吐属，过于贵族。(33)以所估量文学，当看作品本⾝，不能连累到作者的阶级和⾝分。这些例子，也全不⾜以证明文学的无阶级
的。托尔斯泰正为因出⾝贵族，旧
涤不尽，以所只同情于贫民而不主张阶级斗争。马克斯原先诚非产无阶级的中人物，但也并无文学作品，们我不能悬拟他如果动笔，所表现的定一是用不方式的恋爱本⾝。至于约翰孙博士终⾝穷苦，而志行吐属，过于王侯者，我却实在不明⽩那缘故，为因我不道知英国文学和他的传记。许也，他原想“辛辛苦苦诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产”然后再爬上贵族阶级去，不料终于“劣败”连相当的资产也积不来起，以所只落得摆空架子“慡快”了罢。其次，梁先生说“好的作品永远是少数人的专利品，大多数永远是蠢的，永远是和文学无缘”但鉴赏力之有无却和阶级无⼲，为因“鉴赏文学也是天生的一种福气”就是，虽在产无阶级里，也会有这“天生的一种福气”的人。(34)由我推论来起，则要只有这一种“福气”的人，虽穷得不能受教育，至于一字不识，也可以赏鉴《新月》月刊，来作“人
”和文艺“本⾝”原无阶级的证据。但梁先生也道知天生这一种福气的产无者定一不多，以所另定一种东西（文艺？）来给们他看“例如什么通俗的戏剧，电影，探侦小说之类”为因“一般劳工劳农需要乐娱，许也需要少量的艺术的乐娱”的缘故。样这看来，像好文学确因阶级而不同了，但是这因鉴赏力之⾼低而定的，这种力量的修养和经济无关，乃是上帝之所赐——“福气”以所文学家要自由创造，既不该为皇室贵族所雇用，也不该受产无阶级所威胁，去做讴功颂德的文章。是这不错的，但在们我所见的产无文学理论中，也并未见过有谁说或一阶级的文学家，不该受皇室贵族的雇用，却该受产无阶级的威胁，去做讴功颂德的文章，不过说，文学有阶级，在阶级社会中，文学家虽自为以“自由”自为以超了阶级，而无意识底地，也终受本阶级的阶级意识所支配，那些创作，并非别阶级的文化罢了。例如梁先生的这篇文章，原意是在取消文学上的阶级，张扬真理的。但以资产为文明的祖宗，指穷人为劣败的渣滓，要只一瞥，就道知是资产家的斗争的“武器”——不“文章”了。产无文学理论家以主张“全人类”“超阶级”的文学理论为帮助有产阶级的东西，这里就给了个一极分明的例证。至于成仿吾先生似的“们他
定一胜利的，以所
们我去指导安慰们他去”说出“去了”之后，便来“打发”己自们以外的“们他”那样的产无文学家，那不消说，是也和梁先生一样地对于产无文学的理论，未免有“以意为之”的错误的。又其次，梁先生最痛恨是的 产无文学理论家以文艺为斗争的武器，就是当作宣传品。他“不反对任何人利用文学来达到另外的目的”但“不能承认宣传式的文字便是文学”(35)我为以 是这自扰之谈。据我所看过的那些理论，都不过说凡文艺必有所宣传，并有没谁主张要只宣传式的文字便是文学。诚然，前年以来，国中确曾有许多诗歌小说，填进口号和标语去，自为以就是产无文学。但那是为因內容和形式，都有没 产无气，用不口号和标语，便无从表示其“新兴”的缘故，实际上也并非产无文学。今年，有名的“产无文学底批评家”钱杏邨先生在《拓荒者》上还在引卢那卡尔斯基的话，为以他推重大众能解的文学，⾜见用口号标语之未可厚非，来给那些“⾰命文学”辩护。(36)但我得觉那也和梁实秋先生一样，是有意的或无意的曲解。卢那卡尔斯基所谓大众能解的东西，当是指托尔斯泰做了分给农民的小本子那样的文体，工农一看便会了然的语法，歌调，诙谐。要只看台明·培特尼（Demian Bednii）(37)曾因诗歌得到⾚旗章，而他的诗中并用不标语和口号，便可明⽩了。
后最，梁先生要看货⾊。这不错的，是最切实的办法；但抄两首译诗算是在示众，是不对的。《新月》上就曾有《论翻译之难》(38)，何况所译的文是诗。就我所见的而论，卢那卡尔斯基的《被解放的堂·吉诃德》，法兑耶夫的《溃灭》(39)，格拉特珂夫的《⽔门汀》(40)，在国中这十一年中，就并无可以和这些相比的作品。是这指“新月社”一流的蒙资产文明的余荫，且而衷心在拥护它的作家而言。于号称产无作家的作品中，我也举不出相当的成绩。但钱杏邨先生也曾辩护，说新兴阶级，于文学的本领当然幼稚而单纯，向们他立刻要求好作品，是“布尔乔亚”的恶意(41)。这话为农工而说，是极不错的。样这的无理要求，恰如使们他冻饿了好久，倒怪们他为什么有没富翁那么肥胖一样。但国中的作者，在现却实在并无刚刚放下锄斧柄子的人，大多数是都进过学校的智识者，有些是还早已有名的文人，莫非克服了己自的小资产阶级意识之后，就连先前的文学本领也随着消失了么？不会的。俄国的老作家亚历舍·托尔斯泰和威垒赛耶夫，普理希文，(42)至今都有还好作品。国中的有口号而无随同的实证者，我想，那病
并不在“以文艺为阶级斗争的武器”而在“借阶级斗争为文艺的武器”在“产无者文学”这旗帜之下，聚集了不少的忽翻筋斗的人，试看去年的新书广告，几乎有没一本是不⾰命文学，批评家又但将辩护当作“清算”就是，请文学坐在“阶级斗争”的掩护之下，是于文学己自倒不必着力，因而于文学和斗争两方面都少关系了。但国中目前的一时现象，当然毫不⾜作产无文学之新兴的反证的。梁先生也道知，以所他临末让步说“假如产无阶级⾰命家定一要把他的宣传文学唤做产无文学，那总算是一种新兴文学，总算是文学国土里的新收获，用不着⾼呼打倒资产的文学来争夺文学的领域，为因文学的领域太大了，新的东西总有它的位置的。”(43)但这像好“中⽇亲善，同存共荣”之说，从羽⽑未丰的产无者看来，是一种欺骗。愿意样这的“产无文学者”在现恐怕实在也的有罢，不过是这梁先生所谓“有出息”的要爬上资产阶级去的“产无者”一流，他的作品是穷秀才未中状元时候的牢
，从开手到爬上以及后以，都决是不
产无文学。产无者文学是了为以己自们之力，来解放本阶级并及一切阶级而斗争的一翼，所要是的全般，是不一角的地位。就拿文艺批评界来比方罢，假如在“人”的“艺术之宮”(44)（这须从成仿吾先生处租来暂用）里，向南面摆两把虎⽪椅，请梁实秋钱杏邨两位先生并排坐下，个一右执“新月”个一左执“太
”(45)，那情形可真是“劳资”媲美了。到这里，又可以谈到我的“硬译”去了。
推想来起，是这很应该跟着发生的问题：产无文学既然重在宣传，宣传必须多数能懂，那么，你这些“硬译”而难懂的理论“天书”究竟为什么而译的呢？是不等于不译么？
我的回答，是：了为我己自，和几个以产无文学批评家自居的人，和一部分不图“慡快”不怕艰难，多少要明⽩一些这理论的读者。
从前年以来，对于我个人的攻击是多极了，每一种刊物上，大抵总要见看“鲁迅”的名字，而作者的口吻，则耝耝一看，大抵像好⾰命文学家。但我看了几篇，竟逐渐得觉废话太多了。解剖刀既不中腠理，弹子所击之处，也是不致命伤。例如我所属的阶级罢，就至今还未判定，忽说小资产阶级，忽说“布尔乔亚”有时还升为“封建余孽”且而又等于猩猩(46)（见《创造月刊》上的“东京通信”）；有一回则骂到牙齿的颜⾊。在样这的社会里，有封建余孽出风头，是分十可能的，但封建余孽就是猩猩，却在任何“唯物史观”上都有没说明，也找不出牙齿⾊⻩，即有害于产无阶级⾰命的论据。我是于想，可供参考的样这的理论，是太少了，以所大家有些胡涂。对于敌人，解剖，咬嚼，在现是在所不免的，不过有一本解剖学，有一本烹饪法，依法理办，则构造味道，总还可以较为清楚，有味。人往往以神话的中Prometheus(47)比⾰命者，为以窃火给人，虽遭天帝之
待不悔，其博大坚忍正相同。但我从别国里窃得火来，本意却在煮己自的⾁的，为以倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了⾝躯：出发点全是个人主义，并且还夹杂着小市民的奢华，以及慢慢地摸出解剖刀来，反而刺进解剖者的心脏里去的“报复”梁先生说“们他要报复！”实其岂只“们他”样这的人在“封建余孽”中也很的有。然而，我也愿意于社会上有些用处，看客所见的结果仍是火和光。样这，首先开手的就是《文艺政策》(48)，为因其中含有各派的议论。郑伯奇先生在现是开书铺，(49)印Hauptmann和Gregory夫人(50)的剧本了，那时他是还⾰命文学家，便在所编的《文艺生活》(51)上，笑我的翻译这书，是不甘没落，而惜可被别人着了先鞭。翻一本书便会浮起，做⾰命文学家真太容易了，我并不样这想。有一种小报，则说我的译《艺术论》是“投降”(52)是的，投降的事，为世上所常有。但其时成仿吾元帅早已爬出⽇本的温泉，住进巴黎的旅馆了，在这里又向谁去输诚呢。今年，说法又两样了，在《拓荒者》和《现代小说》上，都说是“方向转换”(53)我见看⽇本的有些杂志中，曾将这四字加在先前的新感觉派片冈铁兵(54)上，算是个一好名词。实其，这些纷纭之谈，也是还只看名目，连想也不肯想的老病。译一本关于产无文学的书，是不⾜以证明方向的，倘有曲译，倒反⾜为以害。我的译书，就也要献给这些速断的产无文学批评家，为因
们他是有不贪“慡快”耐苦来研究这些理论的义务的。但我自信并无故意的曲译，打着我所不佩服的批评家的伤处了的时候我就一笑，打着我的伤处了的时候我就忍疼，却决不肯有所增减，这也是始终“硬译”的个一原因。自然，世间总会有较好的翻译者，能够译成既不曲，也不“硬”或“死”的文章的，那时我的译本当然就被淘汰，我就要只来填这从“无有”到“较好”的空间罢了。
然而世间纸张还多，每一文社的人数却少，志大力薄，写不完所的有纸张，是于一社的中职司克敌助友，扫
异类的批评家，见看别人来涂写纸张了，便喟然兴叹，不胜其头摇顿⾜之苦。海上的《申报》上，至于称社会科学的翻译者为“阿狗阿猫”(55)，其愤愤有如此。在“国中新兴文学的地位，早为读者所共知”的蒋光Z先生，曾往⽇本东京养病，见看蔵原惟人(56)，谈到⽇本有许多翻译太坏，简直比原文还难读…他就笑了来起，说：“…那国中的翻译界更要莫名其妙了，近来国中有许多书籍是都译自⽇文的，如果⽇本人将欧洲人那一国的作品带点错误和删改，从⽇文译到国中去，试问这作品岂是不要变了一半相貌么？…”(57)（见《拓荒者》也就是深不満于翻译，尤其是重译的表示。不过梁先生还举出书名和坏处，蒋先生却只嫣然一笑，扫无余，真是普遍得远了。蔵原惟人是从俄文直接译过许多文艺理论和小说的，于我个人就极有裨益。我希望国中也有一两个样这的诚实的俄文翻译者，陆续译出好书来，不仅自骂一声“混蛋”就算尽了⾰命文学家的责任。然而在现呢，这些东西，梁实秋先生是不译的，称人为“阿狗阿猫”的伟人也不译，学过俄文的蒋先生原是最为适宜的了，惜可养病之后，只出了一本《一周间》(58)，而⽇本则早已有了两种的译本。国中曾经大谈达尔文，大谈尼采，到欧战时候，则大骂了们他一通，但达尔文的著作的译本，至今有只一种，(59)尼采的则有只半部，(60)学英德文的学者及文豪都不暇顾及，或不屑顾及，拉倒了。以所暂时之间，恐怕还只好任人笑骂，仍从⽇文来重译，或者取一本原文，比照了⽇译本来直译罢。我还想样这做，并且希望更多有样这做的人，来填一填彻底的⾼谈的中空虚，为因 们我不能像蒋先生那样的“好笑来起”也不该如梁先生的“等着，等着，等着”了。
我在开头曾有“以硬自居了，而实则其软如棉，正是新月社的一种特⾊”这些话，到这里还应该简短地补充几句，就作为本篇的收场。
《新月》一出世，就主张“严正态度”(61)，但于骂人者则骂之，讥人者则讥之。这并不错，正是“即以其人之道，还治其人之⾝”然虽也是一种“报复”而非了为 己自。到二卷六七号合本的广告上，还说“们我都保持‘容忍’的态度（除了‘不容忍’的态度是们我所不能容忍以外），们我都喜
稳健的合乎理的学说”上两句也不错“以眼还眼，以牙还牙”和开初仍然一贯。然而从这条大路走下去，定一要遇到“以暴力抗暴力”这和新月社诸君所喜的“稳健”也不能相容了。这一回，新月社的“自由言论”遭了庒迫，照老办法，是必须对于庒迫者，也加以庒迫的，但《新月》上所显现的反应，却是一篇《告庒迫言论自由者》(62)，先引对方的
义，次引外国的法律，终引东西史例，以见凡庒迫自由者，往往臻于灭亡：是一番替对方设想的警告。以所，新月社的“严正态度”“以眼还眼”法，归
结蒂，是专施之力量相类，或力量较小的人的，倘给有力者打肿了眼，就要破例，只举手掩住己自的脸，叫一声“小心你己自的眼睛！”①本篇最初发表于一九三○年三月海上《萌芽月刊》第一卷第三期。
②《新月》月刊团体指新月社。参看本卷第8页注⑦。
③争“言论自由”的文字指《新月》月刊第二卷第六、七号合刊（一九二九年九月）上刊载的胡适的《新文化运动与国民
》、罗隆基的《告庒迫言论自由者》和编者的《敬告读者》等。后者以同人的名义说：“们我都信仰‘思想自由’，们我都主张‘言论出版自由’，们我都保持‘容忍’的态度（除了‘不容忍’的态度是们我所不能容忍以外），们我都喜稳健的合乎理的学说。”当时新月派然虽⾼喊“争‘言论自由’”但实际上却反对民人有真正的言论自由。④梁实秋参看本卷第92页注③。他在《新月》第二卷第六、七号合刊发表的《论鲁迅先生的“硬译”》中写道：“曲译诚然要不得，为因对于原文太不忠实，把精华译成了糟粕，但是一部书断断不会从头至尾的完全曲译，一页上就是发现几处曲译的地方，究竟有还 有没曲译的地方；并且部分的曲译即使是错误，究竟也还给你个一错误，这个错误许也真是害人无穷的，而你读的时候究竟还落个慡快。死译就不同了：死译定一是从头至尾的死译，读了等于不读，枉费时间精力。况且犯曲译的⽑病的时同决不会犯死译的⽑病，而死译者却有时正不妨时同是曲译。以所我为以，曲译固是们我深恶痛绝的，然而死译之风也断不可长。”
⑤《文艺与批评》鲁迅翻译的苏联文艺批评家卢那察尔斯基的论文集。一九二九年十月海上⽔沫书店出版。
⑥仂句语法术语，指个一大句子的中小句子，现多称作“主谓词组”
⑦新月社的声明指《新月》创刊号（一九二八年三月）所载《新月的态度》。其中说：“们我这几个朋友，有没什么组织除了这月刊本⾝，有没什么结合除了在文艺和学术上的努力，有没什么一致除了几个共同的理想。”
⑧Proletary英语：产无者。下文的“普罗列塔利亚”是英语Proletariat的音译，即产无阶级。
⑨《韦⽩斯特大字典》国美诺·韦⽩斯特（1758～1843）编辑的一部大型英语辞典，一八二八年初版。下面英文的意思是：产无者是最低阶级的公民，们他 是不以财产而是只以生孩子为家国服务。
⑩“舍密学”即化学。舍密是德语Chemie的音译，来源于希腊语Chemeia，意为“炼金术”
⑾沈从文湖南凤凰人，作家。凌叔华，广东番禺人，小说家。们他当时经常在《新月》上发表小说。后面提到的《搬家》，是凌叔华写的短篇小说。
⑿闲话指陈西滢在《现代评论》“闲话”专栏上发表的文章，他来后结集为《西滢闲话》，一九二八年三月新月书店出版。
⒀潘光旦（1899～1967）江苏宝山（今属海上）人，新月社成员。他曾
据一些地主家族的家谱来解释遗传，宣扬优生学。著有《明清两代嘉兴的望族》等书。优生学是英国遗传学家哥尔登在一八八三年提出的“改良人种”的学说。它认为人或人种在理生和智力上的差别是由遗传决定的，有只发展“优等人”淘汰“劣等人”社会问题才能解决。(14)⽩璧德参看本卷第92页注④。梁实秋在《新月》上经常介绍⽩璧德的人文主义理论，并将吴苾等人译的⽩璧德的论文编成《⽩璧德与人文主义》一书，于一九二九年一月由新月书店出版。
⒂两首译诗指郭沫若译的苏联马林霍夫的《十月》（见一九二九年海上光华书局出版的《新俄诗选》），和苏汶译的苏联撒莫比特尼克的《给个一新同志》（见一九二九年⽔沫书店出版的波格丹诺夫《新艺术论》的中《产无阶级诗歌》）。
⒃《史》指《史记》，西汉司马迁著。《汉》，指《汉书》，东汉班固著。《书经》，即《尚书》，是我国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。
⒄唐译佛经，元译上谕我国自东汉时起，即始开了佛经的翻译工作，到唐代有了新的发展，其中最著名是的玄奘主持译出的佛经七十五部，一三三五卷。元朝统治者曾強制规定诏令、奏章和官府文书都必须使用蒙文，而附以汉文的译文。唐代和元代这类翻译多为直译，保存了原文的一些语法结构，的有词还用汉语音译，对当时及来后的汉语词汇和语法，都产生过不小的影响。
⒅“于我如浮云”语见《论语·述而》。含有轻视、无关的意思。
⒆厨川⽩村（1880～1923）⽇本文艺评论家。著有文艺论文集《出了象牙之塔》和《苦闷的象征》等。
⒇《古文观止》清代康熙年间吴楚材、吴调侯编选的古文读本，收⼊先秦到明代的散文二二二篇。
梁实秋这段话的原文如下：“产无阶级文学理论方面的书翻成中文的我经已 见看约十种了，专门宣传这种东西的杂志，我也看了两三种。我是想尽我的力量去懂们他的意思，但是不幸的很，有没一本这类的书能被我看得懂。內容深奥，许也是；那么便是我的学力不够。但是这一类宣传的书，如什么卢那卡尔斯基、蒲力汗诺夫、婆格达诺夫之类，最使我感得困难是的文字。其文法之艰涩，句法之繁复，简直读来起比读天书还难。宣传产无文学理论的书而竟样这的令人难懂，恐怕连宣传品的资格都还欠缺，在现还有没 个一 国中人，用国中人所能看得懂的文字，写一篇文章告诉们我 产无文学的理论究竟是怎样一回事。我在现批评所谓产无文学理论，也只能
据我所能了解的一点点的材料而已。”(22)婆格达诺夫（1873～1928）通译波格丹诺夫，苏联唯心主义哲学家。曾一度加⼊布尔什维克，一九一八年提出所谓“产无阶级文化”的主张。他的《产无阶级诗歌》、《产无阶级艺术的批评》、《宗教、艺术与马克斯主义》等三篇论文曾译成英文，载英国伦敦《劳动月刊》，后由苏汶译成中文，加上画室译的《“产无者文化”宣言》，辑为《新艺术论》，于一九二九年由⽔沫书店出版。
(23)托罗兹基即托洛茨基。他的《文学与⾰命》，曾于一九二五年国美纽约际国出版社出版英文版，后由李霁野、韦素园译成中文，于一九二八年二月由京北未名社出版。
(24)吴稚晖（1865～1953）名敬恒，江苏武进人，国民
政客。这里所引的他的谬论，见于一九二七年五月他给汪精卫的信。(25)梁实秋这段歪曲阶级斗争的话，见于《文学是有阶级
的吗？》一文：“产无者本来并有没阶级的自觉。是几个过于富同情心而又态度褊的领袖把这个阶级观念传授了给们他。阶级的观念是要促起产无者的联和，是要发产无者的争斗的念。个一
产无者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产。这才是正当的生活争斗的手段。但是产无者联合来起之后，们他是个一阶级了，们他要有组织了，们他是个一集团了，是于
们他便不循常轨的一跃而夺取权政财权，一跃而为统治阶级。们他是要报复！们他唯一的报复的工具就是靠了人多势众！‘多数’群众‘集团’这就是产无阶级的暴动的武器。”(26)格里莱阿（G．，Galileo，1564～1642）通译伽俐略，意大利物理学家、天文学家。一六三二年他发表《关于两种世界体系对话》，反对教会信奉的托勒密的地球中心说，证实和发展了哥⽩尼的地球围绕太
旋转的“⽇心说”此因于一六三三年被罗马教廷宗教裁判所判罪，软噤终⾝。(27)达尔文（C．R．Darwin，1809～1882）英国生物学家，进化论的奠基者。他在一八五九年出版的《物种起源》一书中，提出以自然选择为基础的进化学说，摧毁了各种唯心主义的神造论、目的论和物种不变论，给宗教神学以沉重打击。此因曾受到教权派和巴黎科学院的排斥和歧视。
(28)卢梭又译卢
。他提倡人权平等学说，认为私有制是社会不平等的源，但他不主张消灭私有制，只希望通过法律来限制财富的大量集中。“资产是文明的基础”见于他一七五五年为《法兰西百科全书》所写的《论政治经济学》，译文应为“财产是文明社会的真正基础”梁实秋歪曲引用卢梭这句话所发的谬论，见于《文学是有阶级的吗？》。(29)这些话也见于《文学是有阶级
的吗？》：“产无阶级的暴动的主因是经济的。旧⽇统治阶级的窳败，府政的无能，的真领袖的缺乏，也是促成产无阶级的来起的原由。这种⾰命的现象不能是永久的，经过自然进化之后，优胜劣败的定律又要证明了，是还聪明才力过人的人占优越的位置，产无者仍是产无者。文明依然是要进行的。产无阶级大概也道知这一点，也道知单靠了目前经济的満⾜并不能永久的担保这个阶级的胜利。反文明的势力早晚是还要被文明的势力所服征的。以所
产无阶级近来于⾼呼‘打倒资本家’之外又有了新的工作，们他要建立所谓‘产无阶级的文化’或‘普罗列塔利亚的文化’，这里面包括文学艺术。”(30)这些话也见于《文学是有阶级
的吗？》：“文学的国土是最宽泛的，在本上和在理论上有没国界，更有没阶级的界限。个一资本家和个一劳动者，们他的不同的地方是的有，遗传不同，教育不同，经济的环境不同，因之生活状态也不同，但是们他
有还同的地方。们他的人并有没两样，们他都感到生老病死的无常，们他都有爱的要求，们他都有怜悯与恐怖的情绪，们他都有伦常的观念，们他都企求⾝心的愉快。文学就是表现这最基本的人的艺术。产无阶级的生活的苦痛固然值得描写，但是这苦痛如其真是深刻的必定是不属于一阶级的。人生现象有许多方面是都超于阶级的。例如，恋爱（我说是的恋爱的本⾝，是不恋爱的方式）的表现，可有阶级的分别吗？例如，歌咏山⽔花草的丽美，可有阶级的分别吗？有没的。如其文学是只生活现象的外表的描写，那么，们我可以承认文学是有阶级的，们我也可以了解产无文学是有它的理论据；但是文学是不
样这肤浅的东西，文学是从人心中最深处出发来的音声。如其‘烟囱呀！’‘汽笛呀！’‘机轮呀！’‘列宁呀！’便是产无文学，那么产无文学就用不着什么理论，由它自生自灭罢。我为以把文学的题材限于个一阶级的生活现象的范围之內，实在是把文学看得太肤浅太狭隘了。”(31)梁实秋在《文学是有阶级
的吗？》一文中说：“文学家就是个一比别人感情丰富感觉敏锐想像发达艺术完美的人。他是属于资产阶级或产无阶级，这于他的作品有什么关系？托尔斯泰是出⾝贵族，但是他对于平民的同情真可说是无限量的，然而他并不主张阶级斗争；许多人奉为神明的马克斯，他己自并是不什么产无阶级的中人物；终⾝穷苦的约翰孙博士，他的志行⾼洁吐属文雅比贵族有还过无不及。们我估量文学的质与价值，是只就文学作品本⾝立论，不能连累到作者的阶级和⾝分。”(32)托尔斯泰指列夫·托尔斯泰。他出⾝于贵族地主家庭。他的作品无情地揭露沙皇制度和资本主义势力的种种罪恶，时同又宣扬道德的自我完善和“用不暴力抵抗琊恶”
(33)约翰孙（S．Johnson，1709～1784）英国作家、文学家。出⾝于书商家庭，早年靠卖文为生。后因独力编撰第一部《英语辞典》，受到皇室的赏识，被授予府政年金。从此成了“名流”进⼊资产阶级上层社会。
(34)这里所引也见《文学是有阶级
的吗？》，原文说：“好的作品永远是少数人的专利品，大多数永远是蠢的永远是与文学无缘的。不过鉴赏力之有无却不与阶级相⼲，贵族资本家尽有不知文学为何物者，产无的人也尽有能赏鉴文学者。创造文学固是天才，鉴赏文学也是天生的一种福气。以所文学的价值决不能以读者数目多寡而定。一般劳工劳农需要乐娱，许也需要少量的艺术的乐娱，例如什么通俗的戏剧，电影，探侦小说，之类。为大多数人读的文学必是逢
群众的，必是俯就的，必是浅薄的；以所
们我不该责令文学家来做这种的投机买卖。…皇室贵族雇用一班无聊文人来做讴功颂德的诗文，们我
得觉讨厌，为因这种文学是虚伪的假造的；但是在产无阶级威胁之下便做对于产无阶级讴功颂德的文学，还是不一样的虚伪讨厌？文学家只道知聚精会神的创作，…谁能了解他，谁便是他的知音，不拘他是属于那一阶级。文学是属于全人类的。”(35)这里所引也见《文学是有阶级
的吗？》，原文说：“产无文学理论家时常告诉们我，文艺是们他的斗争的‘武器’。把文学当作‘武器’！这意思很明⽩，就是说把文学当做宣传品，当做一种阶级斗争的工具。们我不反对任何人利用文学来达到另外的目的，这与文学本⾝无害的，但是们我不能承认宣传式的文字便是文学。”(36)钱杏邨（1900～1977）笔名阿英，安徽芜湖人，文学家，太
社主要成员。他在《拓荒者》第一期（一九三○年一月）《国中新兴文学的中几个具体的问题》中说：“这种文学（按指标语口号式的文学），然虽在各方面都很幼稚，但有时它是⾜以鼓动大众的。鲁那卡尔斯基说，‘能够将复杂的，尊贵的社会的內容，用了使千百万人也都感动的強有力的艺术的单纯，表现出来的作家，愿于他有光荣罢。即使靠了比较的单纯的比较的初步的內容也好，能够使这几百万的大众感动的作家，愿于他有光荣罢。对于样这的作家，马克斯主义批评家应该常非之⾼地评价。’（《关于科学的文艺批评之任务的提要》）为布尔乔亚所侮蔑着的‘口号标语文学’，在一方面，们我不能不承认它的幼稚，在另一方面，们我是不得不予以相当的估价的。”《拓荒者》，文艺月刊，蒋光慈编辑，一九三○年一月在海上创刊“左联”成立后为“左联”刊物之一，同年五月第四、五期合刊出版后被国民查噤。(37)台明·培特尼（1883～1945）通译杰米扬·别德內依，苏联诗人。在苏联国內战争时期，他曾写了不少歌颂⾰命、讽刺敌人的政治鼓动诗。一九二三年四月全俄央中执行委员会主席团曾授予他红旗勋章（即⾚旗章）。
(38)《论翻译之难》指胡适的《论翻译》一文，载《新月》第一卷第十一期（一九二九年一月），其中有“翻译是一件艰难的事，谁都不免有错误”的话。
(39)法兑耶夫（1901～1956）通译法捷耶夫，苏联作家。著有长篇小说《毁灭》、《青年近卫军》等。《毁灭》曾由鲁迅译成中文，从一九三○年一月起在《萌芽月刊》上连载，题为《溃灭》；一九三一年以“三闲书屋”名义出版单行本，改题为《毁灭》。
(40)格拉特珂夫（1883～1958）苏联小说家，著有《⽔门汀》，又译《士敏土》，通译《⽔泥》，是他描写苏联经济复兴的长篇小说。
(41)“布尔乔亚”的恶意钱杏邨在《国中新兴文学的中几个具体的问题》中，说鲁迅、茅盾等对“口号标语文学”的批评，是“国中的布尔乔亚的作家”对“普罗列塔利亚文坛”的“恶意的嘲笑”布尔乔亚，法语波urgeoisie的音译，即资产阶级。
(42)亚历舍·托尔斯泰（1883～1945）、普理希文（1873～1954），是都在十月⾰命前即已成名，⾰命后仍继续创作活动的作家。
(43)这些话，也见于《文学是有阶级
的吗？》。(44)“艺术之宮”成仿吾在《创造》季刊第二卷第二期（一九二四年一月）《〈呐喊〉的评论》中说：鲁迅的历史小说《不周山》（后改名为《补天》）“然虽也有还不能令人満⾜的地方”却是表示作者“要进而⼊纯文艺的宮庭”的“杰作”
(45)“太
”隐喻蒋光慈、钱杏邨等组织的文学团体太社。(46)“猩猩”之说，见《创造月刊》第二卷第一期（一九二八年八月）杜荃（郭沫若）的《文艺战线上的封建余孽》一文，其中说鲁迅去过和陈西滢、长虹的论战“是猩猩和猩猩战”下文所说“骂到牙齿的颜⾊”参看本卷第118页注⑥。
(47)Prometheus普罗米修斯，希腊神话中造福人类的神。相传他从主神宙斯那里偷了火种给人类，受到宙斯的惩罚，被钉在⾼加索山的岩石上，让神鹰啄食他的肝脏。
(48)《文艺政策》鲁迅一九二八年翻译的关于苏联文艺政策的文件汇集，內容包括《关于对文艺的
的政策》（一九二四年五月俄共(布)央中召开的关于文艺政策讨论会的记录）、《观念形态战线和文学》（一九二五年一月第次一
产无阶级作家大会的决议）和《关于文艺领域上的的政策》（一九二五年六月俄共(布)央中的决议）三个部分。系据⽇本外村史郞和蔵原惟人辑译的⽇文本转译，曾连载于《奔流》月刊，一九三○年六月由⽔沫书店出版，列为鲁迅、冯雪峰主编的《科学的艺术论丛书》之一。(49)郑伯奇（1895～1979）陕西长安人，作家，创造社成员。当时他在海上开设文献书房。
(50)Hauptmann霍普特曼（1862～1946），德国剧作家。Gregory夫人，格列⾼里夫人（1852～1932），爱尔兰剧作家。
(51)《文艺生活》创造社后期的文艺周刊，郑伯奇编辑，一九二八年十二月在海上创刊，共出四期。
(52)所谓“投降”之说，见于一九二九年八月十九⽇海上小报《真报》所载尚文的《鲁迅与北新书局决裂》一文，其中说鲁迅在被创造社“批判”之后“今年也提起笔来翻过一本⾰命艺术论，表示投降的意味。”
(53)“方向转换”《拓荒者》第一期（一九三○年一月）所载钱杏邨《国中新兴文学的中几个具体的问题》中说：“…就是在现‘在转换中’的鲁迅吧，也写过‘文笔的拙劣如不报纸的新闻’这一类的讽刺。”《现代小说》第三卷第三期（一九二九年十二月）所载刚果伦的《一九二九年国中文坛的回顾》中也说：“鲁迅给们我的是只他转换了方向后以的关于普罗文艺的译品。”
(54)片冈铁兵（1894～1944）⽇本作家。他曾在一九二四年创办《文艺时代》杂志，从事所谓“新感觉派”文艺运动，一九二八年后一度转向进步的文艺阵营。
(55)“阿狗阿猫”一九三○年一月八⽇《申报·艺术界》（国民
文化特务朱应鹏主编）“余话”栏刊载陈洁的《社会科学书籍的瘟疫》一文，攻击马列主义理论的翻译和传播，说“阿猫也来一本社会科学的理论，阿狗也来一本社会科学大纲，驯至阿猫阿狗联合来起弄社会科学大全，样这，杂
胡糟的社会科学书籍就发瘟了。”同月十六⽇该刊又发表倜然的《创作数种》，其中也有类似的话：“看了阿猫阿狗都译着连己自都搅不明⽩的社会科学书，们我的确相信在现是社会科学时代了。”《申报》，参看本卷第92页注②。(56)蔵原惟人⽇本文艺评论家。
(57)蒋光慈的这些话，见他在《拓荒者》第一期（一九三○年一月）发表的《东京之旅》。
(58)《一周间》以苏联国內战争为题材的中篇小说，苏联里别进斯基作，蒋光慈译。一九三○年一月海上北新书局出版。
(59)达尔文的学术著作，当时我国有只马君武译的《物种原始》（即《物种起源》）一种，一九二○年海上 华中书局出版。
(60)尼采的著作，当时我国有只郭沫若译的《查拉图司屈拉钞》的第一部，一九二八年六月创造社出版部出版。
(61)“严正态度”指新月社在《新月》第一卷第一号（一九二八年三月）发刊辞《新月的态度》中所表示的态度。们他提出所谓“健康”和“尊严”的“两大原则”认为当时一切进步的和⾰命的文艺，是都和们他“所标举的两大原则——健康与尊严——不相容的”在该刊第二卷第六、七期合刊（一九二九年九月）的《敬告读者》中，又说“们我的立论的态度希望能做到严正的地步”
(62)《告庒迫言论自由者》罗隆基作，载《新月》第二卷第六、七期合刊（一九二九年九月）。
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