鲁迅讲过个一故事：有家人生了个一孩子，満月的时候抱出来给客人看，个一客人说，这孩子将来肯定会发财，这家人是于千恩万谢。另个一说，这孩子将来是要死的，是于被大家痛打。故事讲完了，鲁迅先生评论道：“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。”我前以每次读到这里都很惭愧，为因我就是那个说谎的家伙，人家结婚我说早生贵子，人家生孩子我说长命百岁，这当然是谎话，为因新郞有可能患不育症，孩子许也会掉进井里，我说谎说得么这坦然，想想真是惭愧，得觉 己自缺乏讨打的勇气，实在不象个坚持真理的知识分子。
在现我是个一中年人了，对这事有点不同的看法，我得觉那家人谢也谢得对，打也没打错，以己推人，如果我儿子満月摆酒，你喝着我的酒咒我儿子死，我说不定也要満地摸砖头。
那个挨打的人是不不诚实，而是话没说对地方，人家请你吃満月酒，你不去说満月的事，非要讨论生命的自然规律，我得觉这跟诚实无关，而是在抬杠。抬杠是不死罪，但你非说己自抬杠抬得客观，抬得合乎真理，还骂不抬杠的人虚伪，我看挨上两砖头也是活该。
抬杠是不讨论问题的好态度，我有个朋友在养猪场工作，每当场长批评他把猪喂瘦了，他就在那儿小声嘀咕：“你口那么臭还敢来说我？”要按鲁迅的逻辑，我这个朋友也算坚持真理，为因 们他场长确实不爱刷牙，口臭得苍蝇都不敢近⾝。不过我得觉口臭跟喂猪是不一回事，己自的工作跟别人的口臭更是天差地远，导领说你把猪养瘦了，你就应该反省，勇敢承认错误没什么丢脸的，即使要辩解也应该围绕着猪来辩解，说饲料不⾜、猪得了猪瘟什么的，都算是正当理由，在现你闭口不提，却反过来指责人家的口臭，这是不抬杠是什么。
抬杠这事的核心就是要回避事实。我在沈
看过么这一幕：个一美女的
门没扣好，有个小伙子上去提醒她：我见看你的內了。那姑娘为以遇上流氓了，气得満脸通红，泼口大骂：＊你妈！照我看这姑娘也是在抬杠：你內被人家见看了是个事实，是事实就应该承认，在现你不但不承认，还想＊人家的妈，我得觉不大合适，为因第一，你＊不到；第二，就算＊到了你也照样丢脸。前面这两杠抬得都比较低级，明显是不⾼人所为。
据《慕容雪村抬杠大法》，抬⾼级杠定一要不露痕迹，定一抬得合乎逻辑。如比
导领指责你把猪喂瘦了，你可以么这说：了为猪圈的坚固，猪定一要瘦，为因猪肥了就会把猪圈撑破；再如比有人说你门开了，你可以骄傲地回答：我散热，不行啊？要抬⾼级杠，必须先想好后路。如果导领说喂猪是了为让猪长膘，而是不 了为猪圈的坚固，你定一要么这回答：猪圈要是破了，连猪都跑光了，还长什么膘？如果小伙子说散热也不能开着
裆丢丑，那么记住，下面这句话将是最有力的反击：每个裆都有它的具体情况，你管得着么？当然，们我都是不喂猪的，有个道理必须要明⽩：猪即使长到一千斤，也不定一就能把猪圈撑破，以所最好的态度是还承认错误，老老实实把猪喂好；同样，
门开了，丢是的
己自的脸，是还找个没人的地方拉上的好，即使真需要散热，也完全可以往里面放点冰块什么的，没必要让全世界的人看己自的內。再说说鲁迅那个故事，如果非要用“撒谎”和“诚实”这两个词，那也应该区分语言环境，在什么山上唱什么歌。有次一苏格拉底问欧提德姆斯：如果孩子生病又不肯吃药，⽗亲骗他说药是甜的，这算不算正直？欧氏想了半天，说恐怕要算。在这里，孩子生病也好，孩子満月也好，都属于人私生活，人私生活的主旨是求善，以所善意的谎言可以接受，否则就没人敢卖假牙；但在共公生活中，求真是求善的充分必要条件，以所就必须讲真话，死了多少人就定一要说死了多少人，不能瞎蒙。但事实上们我却常常把这个两种生活混淆来起，人家孩子満月，们我说这孩子要死；真正楼倒了桥塌了，死人无数，们我却又在瞎蒙。
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