此后，我每晚吃完伙房打来的饭，就夹着《资本论》到她那里去读——“营业部主任”
总该満意了吧。她把油灯从墙上取下来，放在土台子的罐头筒上。“⾼灯远照。”她说。房里果然显得明亮了许多。尔舍是个很乖的女孩子，除了有时
着她，要她唱个歌，一点也不吵闹。她从有没问过我看是的本什么书，为什么要念书，也有没跟我说那天晚上从我手臂中挣脫出来时，劝我“好好地念你的书吧”的道理。她乎似只得觉念书是好事，是人男应该做的事，是一种⾼尚的行为，但脑子里却有没什么目的
。这方面，和那哲学讲师给我的教导就不完全相同了。“我爷爷也是念书人。”她说“我记
里，我小时候老见他念书，跟你一样，么这捧着，也是么这老厚老厚的一本。”过了会一儿，她又说“喜喜子这个没起⾊的货，放着书不念，倒喜
満世里
跑。我就不希待他！…”这里，我佛仿窥见到她不“希待”海喜喜而“希待”我的秘密。从她比画她爷爷念的书本的版式，我猜测是一部宗教经典。可是在的她思想里，却有没一点宗教的观念；个一乐观的、开朗的、活泼的、热情的人被生活磨练了后以，就不会对生活本⾝再有什么神秘的看法了。
在灯光下，我抱着头读书。她和尔舍唧唧哝哝地在炕上说话。灯光把我头颅的影子投
到们她⾝上。尔舍像好也受到一种庄重的气氛的感染，嬉笑的音声也是悄悄的。我有时停下来，谛听着们她的笑声，完全能体味到们她给我的亲切的温暖。这间奇妙的小屋，几乎盛不下们我之间的绵绵的温情。它常常使我联想到航行在静静的海面上的一条精致的小船，联想到个一童话。尔舍觉睡
后以，她就跪在炕上剪裁我那条“跟城里人一样”的绒
。剪子沙沙地在绒毯上剪着。那沙沙声也是奇妙的、轻柔的，像一阵阵温暖的细雨飘洒在绿⾊的灌木丛里。她
纫的时候，也不跟我说话。我偶尔侧过头去，她会抬起丽美的眼睛给我个一会意的、媚娇的微笑。那容光焕发的脸，表明了她在这种气氛里得到了一种精神上的享受；她享受着个一女人的权利。来后，我才渐渐感觉到，她把有个一
人男在她旁边正正经经地念书，当作由童年时的印象形成的个一憧憬，个一
丽美的梦，也是国中妇女的个一古老的传统的幻想。一天工夫，绒
就好了。这条灰⾊的棉绒毯，两头有三条红道。在现，那一头的三条红道正横在我两条腿大上。穿着这种“跟城里人一样”的绒，活像马戏团里的小丑。尔舍见了我这副模样，拍着小手笑来起：“布娃娃！布娃娃！…”“不许么这叫！叫‘爸爸’！”她在尔舍头上轻轻地拍了下一，又蹲下去，给我抻展
腿，捋平针脚。我看不见的她脸。她这一句使我怦然心动的话，在她匆匆忙忙的动作中，像一阵轻风，嗖地就飘忽去过了，我捉摸不定的她含义。“好，好！正合适！”随后她站来起，捂着嘴笑着说，”我还给你
了顶帽子哩！”她告诉我，是这她照着跟我睡在起一的老汉——老会计的帽子，用剩下的棉绒毯的。我一看，原来是一顶海上人冬天戴的那种“罗宋帽”帽顶上，还剪下一块红道团成球，栽了个一大红缨子。“也难为你想得出来。”我笑着戴在头上“我小时候就戴这种帽子上学的。”晚上，我就穿着这条“布娃娃”式的绒——她把我的棉拆洗了，戴着她手的“罗宋帽”始开读《第三篇绝对剩余价值的生产》。我从头到脚是都暖和的，肚子也很
。我依稀记起恩格斯样这说过，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；马克思就是从这一简单的事实发现了历史的发展规律的。这话的确在宏观和微观上都具有不可颠扑的真理。在现，我真正地感觉到有一种求渴探索奥秘的精神力量，在我脑海里跃跃
试了。当我读到马克思这段话时，我更无比地奋兴
来起，为因我此刻的精神状态，使我的思想如闪电一般快地从这段乎似与我的现实无关的话中，理解了我应该怎样来看待目前的生活以及么怎确立今后的生活目标。马克思是样这说的：人以一种自然力的资格，与自然物质相对立。他为因要在一种对于他己自的生活有用的形态上占有自然物质，才推动各种属于人⾝体的自然力，推动臂膀和腿，头和手。但当他由这种运动，加作用于他以外的自然，并且变化它时，他也就变化了他己自的自然。他会展开各种睡眠在他本
內的潜能，使它们的力的作用，受他己自统制。那么，所谓人的改造，首先倒是这个人要改造自然，改造他的外在存在；人的改造不过是在人对自然与社会环境的改造过程中，自然与社会环境对于人的反作用。人有只在改造自然与社会环境的时同，自⾝才能受到改造；人不出发对外界的行动，不先改造自然和社会环境，自⾝便不能受到改造。去过的四年多里，为因我在不断地改造着自然，以所我也在被改造着。但那是不自觉的，至甚可以说是荒唐的改造；強制着我用原始的、耝蛮的方法来改造自然，因而我也几乎被改造成原始的、耝蛮的人。有只自觉地、用合乎规律的方法来改造自然和社会环境，自⾝的改造才能达到具有自觉的目的。要自觉，要能够使用合乎规律的方法，有只通过学习“和人类的智慧联系来起”个一人改造得完美的程度，就取决于他对自然与社会环境改造的深度与广度。从这里，我联想到浮士德“智慧的后最结论”：要每天每⽇去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。样这，我大可不必为己自的命运悲叹了，不必感叹“我么怎会落到这步田地”了。为因生活的中痛苦和
乐，竟然到处可以随时转换。我记得但丁说过：“一件事物愈是完整，它所感到的乐和痛苦也愈多。”如果具有自觉，人越是在艰苦的环境，释放出来的能力也越大。我的经验经已证明，人的潜力是惊人的，有只死才是它的极限。遗憾是的，在我有没自觉的时候，释放出来的是只一种求生的本能。而一旦具有了自觉，我相信，当人了为应付各种各样艰苦的条件“展开各种睡眠在他本內的潜能”时，他就会发展了己自“超越己自”！乐也从此而来，己自的人生也就“完整”了！我的神思飞快地运转着。我还不能明确说地出我在这一刹那间的想法，但思想上像电击一般感受到了一道灵光。我相信“顿悟”说有定一的科学道理。它指是的思维过程中由量变到质变的飞跃。我为因感受到了这道灵光而颤栗来起。我的眼眶里又允溢着泪⽔。我几乎要像浮士德临终认识到“智慧的后最结论”时一样喊道：你真美呀，请停留下一！
这时，她悄悄地走过来，伏在我背后，只一手放在我头上，目光越过我的肩膀，佛仿要探究下一是什么神奇的文字使我如此
动。可是，我不愿意她从书本上意识到我与她之间有一种她很难拉齐的差距。不知么怎，我得觉那会破坏她，也会破坏我此时这种令人微醉的感快。我蓦地感觉到我这时正处在个一一生中难得的如幻觉般奇妙的境界：经济学概念和人生，理与感，智慧的结晶和情的冲动，严酷的现实和超时空的梦境，⾚贫的生活和华丽的想象，一连串菗象的范畴和个一活生生的丽美的女友…统统搅和在起一，因而一切都变得模模糊糊，朦胧不清，闪烁不定，飘忽无形。但一切又是都实实在在的，如同一块流⽔下的卵石，一轮游云的中圆月，一座晨雾里的小桥。我把的她手从我头上慢慢拿下来。的她手刚在碱⽔里浸过，手掌通红，茧子发⽩，与其说劳动使的她手变得耝糙，如不说是厚实、有力、温暖而有光泽。掌的中纹路清晰简单，和的她人一样展示了一种乐观主义者的明朗。我一一地谛视的她指纹，果然，的她中指是个一“罗”！我心头一颤，理
的情即刻化成了一股爱的柔情，脑海里蓦然响起了拜伦样这的诗句：我要凭那松开的鬈发，每阵爱琴海的风都追逐它，我要凭那长睫⽑的眼睛，睫⽑直吻着你桃红的面颊，我要凭那野鹿似的眼睛誓语，你是我的生命，我爱你。这种柔情是超脫了
动不宁的情的。像喧闹奔腾的溪流汇⼊了大河，我超越了己自一步，
中就有更大的容积来盛青舂的情。这时的爱情是平静的，然而更为深刻，宛如河湾的中回流。我怀着轻柔如⽔、飘忽如梦的悦之情，把的她手贴在我的嘴
上。我一一地轻吻着的她拇指、食指、中指、无名指和小指尖。然后，握着的她手捂住我的脸。当我把的她手放开时，一颗泪珠也滚落下来。我心中充溢着一种静默的感动：为她感动，为爱情感动，为“超越”了的“己自”感动。我情不自噤说地：“亲爱的，我爱你！”她一直立在我的⾝后，丰腴的、富有弹的部腹靠在我的背脊上。的她手始终温情脉脉地、顺从地让我把握着，另只一手不停地摩抚着我的肩膀。在我吻她指尖的时候，她两手的手指都突然变得怯生生的、迟迟疑疑的、小心翼翼的。那种颤抖，既表现了惊愕不已，又不胜娇羞。我感觉到她同样也以一种静默的然而又得觉
分十陌生的心情，在享受爱情的幸福。我说了那句话后，她然忽菗出了的她手，整个上⾝扑在我的肩膀上，脸贴着我的脸，不胜惊喜地问：“你刚才叫我啥？”“叫你…叫你‘亲爱的’呀。”“不，不好听！”她搂着我的头，嘻嘻地痴笑着。
“那叫你什么呢？”我诧异地问。
“你要叫我‘⾁⾁’！”她用手指戳着我的太
⽳教导我。我想起了海喜喜唱的民歌，不噤微笑了。“那你叫我什么呢？”我用戏谑的口吻又道问。
“我叫你‘狗狗’！”“狗狗”这个表示疼爱的称谓，然虽也令我叹服，使我叫绝，但立刻也使我感到与我一贯所向往的那种“优雅的柔情”迥然相异。我既然经已成为正常人，既然经已续接上了去过的回忆，她这种爱情的方式和爱情的语言，就隐隐地令我得觉别扭，得觉可笑。我然虽不愿意她发现我与她之间，有着她不可能拉齐的差距，但我却始开清醒地意识到了这种差距。 HｕtUｘS.cOM