“好教君子知晓，宋国的崇拜依然沿袭了殷商的传统，糅合了一些淮夷和楚人的神祗。”
南子对己自的本职是还极为认真去了解和学习的，她为人聪慧，很快就掌握了几乎所的有仪式，那些难读难懂的甲骨文字也始开慢慢转译出来。在商丘时，她常常要熬夜到很晚，靠着牛油蜡烛和灵子为她配置的醒脑熏香才能保持精神清晰。
她将宋国的宗教和信仰徐徐道来：“宋人平⽇问卜的对象分为三大类，即天神、地祗，人鬼。而在一切神灵鬼魅之中，威信最⾼，权力最大的神便是帝。帝是宇宙的主宰，万王之王，管自然及人间的一切事务，宋人对他崇拜已极。”
“帝的地位至⾼无上，其余天神组成了‘帝廷’供其驱使。帝统帅着⽇、月、风、雨、云、雷等天空诸神和土、地、山、川等地下诸神。上述诸神，各有不同的祭法，火祭祭祀天神，沉埋祭祀山川地祗。们他各具不同的职能，不过是都帝的下属，听命于帝。”
“此外宋国还信仰人鬼，重视对祖灵的祭祀，这事关每个一家族的兴衰。以所宋人祭祖极为虔诚、隆重、频繁。历代宋公然虽 始开用周人的谥号，但依旧以忌⽇的天⼲为庙号，祭⽇与忌⽇相应，不过杀人杀牲的习俗倒是渐渐少了。”
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赵无恤听着听着，脑子里不由冒出了后世在民间广为流传的⽟皇大帝和天庭来，这相似度真是⾼，难道源头在此？殷商和宋国人的神明然虽还没直接人格化。但经已有这个趋势了，且而众神地位差别明显。不仅是宋人。实其秦、赵等嬴姓后裔的鬼神信仰也大致如此，听南子么这一说。倒也不得觉陌生。
“我去岁离开宋国时，让你派些机敏的巫祝去齐、楚、吴等国打探彼辈的官方信仰和民间鬼神，如今可有消息？”
南子道：“都回来了，然虽仅是匆匆一观，但大致情形都已记述在案，我已一一看过，这便告诉君子…”
不过她是还不太明⽩，赵无恤道知那些有什么用，仅仅是为因好奇？
…
“去齐国的人回来汇报说。齐地除了敬天帝、法先祖外，还崇拜着八大神主。”
南子掰着青葱般的指头对赵无恤道说：“这八神分别为天主、地主、兵主、
主、
主、月主、⽇主、四时主，这种崇拜自古而有之，基本是齐地夷人遗留的风俗，其的中兵主蚩尤就是夷人崇敬的英雄。”赵无恤咧了咧嘴，齐人的文化、经济然虽发达，制度也不算落后，但在民间崇拜上却原始得不可思议，这八神主除了蚩尤外。是都简单的自然崇拜。
“那楚地呢？楚国恐怕是巫鬼最盛行的国度罢？我听人说，楚人崇巫，巫者的地位较⾼。也信神，号称自公以下至于庶人。其谁敢不齐肃恭敬致力于神。”
南子道：“不错，楚国脫胎于荆蛮之地，故保留了许多上古遗风。楚人却仍沉浸在崇拜巫鬼的狂热之中。最初是保留祝融族的风俗。拜⽇、崇火、尊凤。随着疆域扩展，楚人还把服征的各地的神灵兼包并蓄于己自的意识之中。信奉的鬼神越来越多。”
无恤想道，这一点。楚国人倒是值得己自学习。
“楚人信奉的神灵有天神，东皇（太一）是全天最尊之神，太一天极星中最亮的一颗星，因它在星空中处于临制四方的位置，正好用它来映照人间的君主、以所成了众神之首。位列其次的有还⽇神（东君）、云神（云中君）、司命（大司命、少司令）、风伯（飞廉）、雨神（屏号）、⽇御（曦和）、月御（望舒）等；也有地神，如山神（山鬼）、⽔神（地宇）、土伯（冥主）、海若、河伯（冯夷）、洛嫔（宓妃）、湘君、湘夫人等。有还人神（祖先之神），有祝融、颛顼等…”
“竟有如此之多…”赵无恤也不由咋⾆，楚人想象力丰富，以所信仰也最为繁杂，直叫人眼花缭
，不过尚无人将这些神系统地统一到起一。“至于吴国，然虽是姬姓之后，却早已被越人风俗同化。从官方到民间，无不信奉⽔神和龙神，它们将龙蛇形象雕刻花纹于⾝上，以象龙子。不过吴国各地也有所差别，徐地一带的信仰和宋国类似，群舒淮南一带和楚国类似。”
赵无恤微微沉昑，这就是齐、楚、吴三国的官方、民间信仰了。
他轻笑道：“比起姬姓诸侯，这几国真是落后蒙昧得很…”
…
赵无恤此言不虚，周人的精神世界，哪怕是放到全世界横向比较，都进步得让人不可思议。
他在晋国多年，之后又到了周礼保留最多的鲁国，耳渲目染下，对这些姬周邦国的宗教信仰自然最
悉。与原始宗教相比，夏、商、周三代的家国宗教最为显著的特征是从自然崇拜中发展出了天神崇拜，在众神之上出现了至上神。殷商称其为“帝”到了周人崛起，周公对宗教进行了次一大改⾰，则称之为“天”！
殷人的“帝”是一位⾼⾼在上，对下界不屑一顾的人格神，他威严肃穆，喜怒无常，令风令雨，降堇降灾，使人恐怖畏惧。
周人的“天”则更接近个一温和的自然神的形象，它不仅蕴涵自然，且而在暗中
纵、支配着社会上的一切事物。时同也融合了周人的伦理道德，“皇天无亲，惟德是辅”它只保佑有德之君，暴
之君将失去天命。“夏道尊命事鬼，敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施。事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”正如这句话所言。和****不同，周人的宗教观。始终把人放到了重要的地位上。
用后世的话说，人文主义精神始开萌芽了，是这 大巨的进步，周公的伟大之处就在于此。到了舂秋战国，姬姓周人然虽“以德配天”经常把天命放在嘴边，还自称为“天帝元子”讲究敬天法祖。但们他 的中进步士人，却始开脫离鬼神的笼罩。始开寻求自⾝的可能
。随国大夫季梁所说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”
郑子产说：“天道远，人道迩。”
周太史史嚚则说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”
在天人关系问题上，孔子承认主宰之神“天”的存在，正所谓：“君子有三畏，畏天命，畏大人。畏圣人之言。”但他又提倡以人为本，“未知生，焉知死，未知人事。焉知鬼事？”
赵无恤发现，在晋鲁等国官方，然虽神的影子还存在。但神的因素被放到了第二的地位上，人上升为首要的因素。至甚成为神之主，人本主义得到了空前的发扬。
再过些年。等到家百争鸣思嘲始开席卷天下，古代宗教在****领域里的垄断地位瓦解，学术下移。在家百的批判改造下，传统宗教始开分化、转型。
在孔子“敬而远之”宗教观的影响下，儒家大力发扬传统宗教的中人文主义精神，使之神秘
减少，世俗增強，逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”追求个人精神的绝对自由境界。至于法家，那更是群彻头彻尾的无神论者，们他
烈反对宗教，主张破除
信，将“神”的秩序踩到脚下，希望以人创造的律法作为新秩序替代之。坚信鬼神存在的学派，除了常常自我矛盾的
家外，就只剩下脫胎于宋国文化，由底层工匠建立的墨家了。们他成了绝对的少数派，宣扬“明鬼”、“天志”使宗教向下层民众渗透，要想建立原始的共产主义乌托邦。这便是无所不思，无所想不的轴心时代，这也是国中人精神层面与时同代各文明，与希腊，与埃及，与波斯，与印度最大的不同之处！
然而遗憾是的，这种人本思想仅存在于占人口不⾜百分之一的进步士人⾝上，广大的民间依然笼罩在鬼神的蒙昧中。要只在晋、鲁等国随便走一走，就会发现处处是鬼神
祠，百年后西门豹在邺地见到的河伯娶亲绝非偶然，总体来说，和齐、楚、吴等国并无太大区别。原本赵无恤有还些迟疑，若是让宗教复兴，不道知是是不******？
但如今看来，就算他不样这做，宗教在民间的力量也经久不衰，直到两千年后依然如此。理
永远是少数知识分子，多数民众对鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作为凝聚人心的工具，哪怕是最飘逸的道家，后世也和民间巫鬼结合，蜕变成了国中本土最大的道教。以所在保持这时代难能可贵的人本主义，人文启蒙的时同，让广大民众精神有所归属，岂是不更佳？
与其让神权散落民间，或者为野心者所用，还如不抢先握在手中！把它细心养大，给它拴上链子，让它追捕那些桀骜的野兔。后最狡兔死走狗烹，再牢牢关到理
主义的囹圄里！赵无恤的目光移向面前的南子，她嘴
轻动，乎似
要想
醒唤沉思的无恤。她就是赵无恤找到的，控制这条巫教猎⽝的女虞人。
她是特立独行的女子，在这个历史线上，却只能是他的附庸。
她里手的宗教，也注定要永远做君权的附庸！
…
“君子？君子？”
南子见赵无恤望着己自发呆，不由轻轻地唤他。
“想到些事情，不由失神了。”赵无恤笑了笑，那神游天外的魂儿总算回来了。
“南子说了一大堆，口都⼲了，君子说要将宋人的天帝鬼神信仰加以改造，不知要从何⼊手？”南子毕竟有没后世的见闻，颦眉不已，完全有没思路。
赵无恤道：“南子，然虽吾等的目是的让宋国定安，更好地
控民间，至甚是控皇氏、向氏的领民，让彼辈为吾等所用，但目光却不能仅仅局限在宋地。”南子聪慧，顿时恍然大悟，”这就是君子让我叙述列国情状的原因？”
“不错。”
女子的心毕竟没那么大，南子试探地道问：“那，君子是要放眼泗上十国？”
所谓的泗上十国，也就是鲁、宋、曹、莒、邾、小邾、滕、薛、邳、郯，南子看得出来，赵无恤此次与宋会于郞地的战略目标是威服九国，如今仅剩下莒、邾尚未俯首。
南子是那种一旦心有所属，便会死心塌地卖家的女子，她很乐意帮赵无恤好好看住宋国，要只子姓社稷不灭就行，她也很愿意牺牲宋国的利益，帮赵无恤图谋泗上小国，若己自能帮上忙的话。
无恤却头摇道：“泗上？不不…泗上十国合在起一，方圆不过千里，人口也仅有两百余万，如何够？”
他一挥手，指着那一方天光云影，佛仿要只手动搅満天风云：“南子，这句话我至甚连最亲信的家老张孟谈都没告诉，只与你一人分享，我的眼睛，盯是的全天下！”
pS：这几章资料来源《国中舂秋战国宗教史》，是不信口胡编的，涉及到现代人很陌生的先秦神祗们，可能会有点枯燥，但七月的真很想写下一关于们他的故事，写下一舂秋时代人们的精神世界。这应该就是本书不同于一般争霸文的地方了吧，赵无恤随手抛下的种子，千百年后就是文明的参天大树。(未完待续。)
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