？周郞就是周帅哥，帅哥是都招美女喜
的，这时候的周瑜可谓是官场场战情场场场得意，样这
个一人么怎会去嫉妒别人呢，且而被别人气死了，是这不可能的。？诸葛亮带了两个小孩子，焚了一炉香，坐在城上，搞起了卡拉OK啊！司马懿来到城下大为惊诧，说这个牛鼻子老道他搞什么搞，城门大开，他开PARTY啊，是于撤军。
？诸葛亮的空城计实其有很多疑点的，不符合逻辑，你想，司马懿不就是怕他城里埋伏了军队吗？派个一侦察连进去看看，探个虚实不就完了；再有司马懿看到诸葛亮在城楼上神⾊自若，琴声不
，说明距离很近嘛，那你派个一神箭手把他
下来行不行？有还，两军的兵力悬殊，你把这个城围来起，围而不打行不行，何至于掉头就走呢？？鲁迅说《三国演义》“壮诸葛多智而近妖”这个妖是不妖精也是不妖怪而是妖人，妖人就是当时那些装神弄鬼、巫婆、神汉这类人，诸葛亮当然是不妖人，诸葛亮不但是不妖人且而也是帅哥。
？诸葛亮出山时是26岁，1米84的⾝⾼，大家想想，他的形象和们我心目的中，和舞台上的形象一样不一样？
？依我看关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。为因他对爱情追求也是很执著的。他曾经爱上了个一女人，一往情深，令人感动，惜可 来后被曹
抢走了。？曹
然虽抢了别人的女人，但他也被别人強占了功劳，在三国演义里面他就被人抢了空城计的发明权。？在民间形象中，屠宰业奉张飞为祖师爷，编织业奉刘备为祖师爷，強盗奉宋江为祖师爷，小偷奉时迁为祖师爷，没听说过哪个行业奉《红楼梦》人物为祖师爷的。鲁迅先生至甚说国中社会有《三国》气，有《⽔浒》气，可见其影响之深⼊骨髓。
？奇怪是的剃头匠奉关羽为祖师爷，东汉时候是不兴剃头是的留全发，想来想去无非是剃头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛。但关老爷的刀是用来杀头的是不剃头的，我就想起清代的时候剃头匠在门口贴出一副对联来，倒是蛮像关羽的口气“问天下头颅几许，看老夫手段如何”我不道知有人敢去剃头不？
？关羽又被奉为财神爷，民营企业家都供奉着关羽，说他是战神还说得去过，他么怎是财神呢？是是不意味着这所的有财是都抢来的？
？以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人
。？记者（以下简称“记”）：很奇怪的个一现象，《家百讲坛》样这 个一学术
很強的节目却昅引了众多的观众，您的FANS中有七成以上是13岁到29岁的年轻人，么怎看样这的正说风嘲与追捧历史的现象？？易中天（以下简称“易”）：历史是总让人惦记的，不论年龄、层次。为什么清宮戏能火爆，为因这些历史剧好接受。但这却并是不 实真。大多数观众和读者是还想道知历史的真相，不会満⾜于戏说。阎崇年先生的《正说清十二帝》就是矫“戏说”之风，之以所大受
，満⾜了民人要求了解历史真相的需要。？记：很多观众认为您的“品读”独特，别出心裁，特别是您的大话似的解读方式，您得觉品读中最值得珍视是的什么？
？易：品读的“灵魂”实其就是人
和对人的解读。文学是人学，史学也是人学。有没人，就不会有历史、不会有文学。以所，文学与历史是相通的，它相通之处就在于人，历史的事件和阶段是都短暂的，是都会去过的，但是人是永恒的。以所我说：秦时明月汉时关，不管是秦时的关、汉时的关、唐时的关，这些关都会变，但明月不变，明月就是永恒的人。以所，我讲历史的方式可以总结成四句话：“以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人。”后最落脚在人上。而表述方式是只昅引人的原因，我选择了一种让人更容易接受的方式。选择了贫民的立场。？记：您曾提出过个一解读历史的概念“妙说历史”这可能就是很多观众所说的“大话”似的解读吧。
？易：“妙说”与“大话”是两个概念“妙说”是针对“正说”和“戏说”正说公信
強，但读来乏味；“戏说”容易传播，却不实真。实真的不好看，好看的不实真，此因
有只“妙说”这个方法，也就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。大话并不能概括“妙说”的全部內涵，可能更多指是的使用现代的语言，包括“无厘头”语言。妙说，首先讲者得有趣，有文学修养，有体验历史、品味历史、把握历史情调的能力。？记：有人把您和⻩仁宇、李亚平的书称作“另类历史”您么怎看所谓的“另类历史”说的法？易：难道有只所谓“一本正经”才是正宗和正统吗？难道非要把历史当作一具尸体，放在解剖台上吗？学术不必是铁板一块，也用不着像计划经济时代那样，有只一种模式，可以有不同的学术的研究、表达和传播的方式，应该百花齐放。我并不主张所的有学者都走出书斋、走进社会和媒体，不主张，也不可能，但也应该有一部分人尝试着去做，完全可以和平共处，各安其是，井⽔不犯河⽔。“另类历史”卖得么这好，至少说明，历史是不少数专家自娱自乐的事，而是民人大众的事。
平民立场、现代视觉、三维结构
？记：您要开讲“三国”一讲就讲一年，这次的讲座是么怎计划的？
？易：三国，实其是比较难讲，从天下大
到诸侯割据，从三国鼎立到重归统一。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不时同期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。们我给讲坛定了个一十二字的方针：平民立场、现代视觉、三维结构。么怎说呢？首先是把这些英雄当作人“诸葛亮是人是不神，曹是人是不鬼”把们他还原成*人，们他也有喜怒哀乐、七情六
，这叫平民立场；其次在现回过头来看历史，总要比古人看得清楚一点吧，们我是站在前人的肩膀上，从当代人的角度，么怎看待们我的历史；再有是从人物、事件、问题三个维度来结构三国这段历史，如比说到“真假曹”就是以人物为中心，如比“一决雌雄”讲关渡之战，就是讲事件，再有是讲问题，如比曹的用人之道。每一集都有个一悬念，到结尾会引出个一新的悬念，像电视连续剧的结构。？记：为什么选择三国开讲？三国这段历史究竟有什么魅力？
？易：三国确实是让人神往的，文人的态度是向往，民众的态度是喜
，文人向往是的三国时代，民众喜是的三国故事。？记：那么实真的三国是什么样子呢？
？易：所谓“历史”就是“去过的事”也就是“故事”在一般民众看来，故事是可以随便说的。而在历史学家看来，历史不能随便说。是于，历史事件和历史人物，就有了三种面目。一种是历史的本来面目…—“历史形象”是这史学家主张的样子，如比《三国志》。一种是文艺作品包括小说和戏剧的中面目…—“文学形象”如比《三国演义》和各种“三国戏”是这文学家的主张。有还一种是老百姓主张的样子，是一般民众心的中面目，们我称之为“民间形象”如比民间传说和习俗、信仰。这三种形象的差别很大，如比关羽，在《三国志》当中是人，到了《三国演义》就变成了神，到了民间信仰那里，就不但是神，且而变成了财神。
？以所说每个人心目中都有个一三国，们我这个节目要做的工作就是讨论这三种形象。一是要“还原”就是告诉大家历史的本来面目是么怎样的。二是要“比较”就是看看这三种形象究竟有什么不同。三是要弄清楚历史形象为什么会变成文学形象和民间形象。“多少六朝兴废事，尽⼊渔樵闲话”实其“尽⼊渔樵闲话”的，又岂止是“六朝兴废事”又何止“三国事”？那是可以包括一切的历史，正所谓“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中” ｈＵｔｕＸｓ.CＯＭ