甲图
孟子讲
善，说：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。”我讲厚黑学，说：“小儿见⺟亲口中有糕饼，就取来放在己自口中。小儿在⺟亲怀中食啂食糕饼，见哥哥走近来，就用手推他打他。”这两种说法，岂是不极端相反吗？究竟人的真相是怎样？们我下细观察，即知小儿一切动作，是都以我为本位，各种现象，是都从比较上生出来的。将⺟亲与己⾝比较，小儿更爱己⾝，故将⺟亲口中糕饼取出，放⼊己自口中。⺟亲是怀抱我、啂哺我的人，拿⺟亲与哥哥比较，⺟亲与我更接近，故更爱⺟亲。大点的时候，与哥哥朝夕一处玩耍，有时遇着邻人，得觉哥哥与我更接近，自然更爱哥哥。由此推之，走到异乡，就爱邻人；走到外省，就爱本省人；走到外国，就爱本国人。其间有定一之规律，其规律是：“距我越近，爱情越笃，爱情与距离成反比例。”与牛顿万有引力定律是相像的。们我把他绘出来，如甲图，第一圈是我，第二圈是亲，第三圈是兄，第四圈是邻人，第五圈是本省人，第六圈是本国人，第七圈是外国人。这个图是人心的现象，们我详加玩索，就得觉这种现象很像讲堂上试验的磁场一般。距磁石越近的地方，铁屑越多，可见人的情感与磁力相像。们我从甲图研究，即知我说的小儿抢⺟亲口中糕饼和孟子所说孩提爱亲，原是一贯的事，俱是以我字为出点，善说与厚黑学就可贯通为一。上面所绘甲图，是否真确，们我可再设法证明：假如暮舂三月的时候，们我约着二三友人出去游玩，走至山明⽔秀的地方，心中得觉 常非愉快，走至山⽔耝恶的地方，心中就戚然不乐，是这甚么缘故呢？为因山⽔是物，我也是物，物与我本是一体，以所物类好，心中就愉快，物类不好，心中就不愉快。们我又走至个一地方，见地上许多碎石，碎石之上，落花飘零，们我心中很替落花悲戚，对于碎石不甚动念，是这甚么缘故？为因石是无生之物，花与我同是有生之物，以所对于落花更觉关情。假如落花之上卧一将毙之⽝，哀鸣宛转，那种音声，⼊耳惊心骤闻之下，就会把悲感落花之心移向⽝方而去了。是这甚么缘故？为因花是植物，⽝与我同是动物，自然会起同情心。们我游毕归来，途中见只一⽝拦住个一行人，狂跳狂吠，那人持杖
击，人⽝相争，难解难分，们我
见看，是总帮人的忙，不会帮⽝的忙。为因⽝是兽类，那人与我同是人类，对乎人的感情，当然不同。假如们我回来，一进门就有人来对我说：某个友人，为因某事，与人生绝大冲突，胜负未分，我就很替这个友人关心，希望他得胜。然虽同是人类，为因有
情的关系，不知不觉就偏重在我的友人方面去了。我把朋友邀⼊室中，促膝谈心，在正尔我忘情的时候，陡然房子倒下来，们我心中出来的第个一念头，是防卫己自，第二个念头，才顾及友人。们我把各种事实、各种念头、汇合扰来，搜求他的规律，即知每起一念，是都以我字为中心点，们我步步追寻，层层剥剔，
到尽头处，那个我字，即**裸的现出来了。们我可得个一结论：凡有两个物体，时同出现于我的面前，我无须计较，无须安排，心中自然会有亲疏远近之分。其规律是：“距我越远，爱情越减，爱情与距离成反比例。”终不外牛顿万有引力的定律。们我把它绘出图来，如乙图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是⽝，第五圈是花，第六圈是石。它的现象仍与磁场一般。们我绘这乙图，是舍去了甲图的境界，凭空另设个一境界，乃绘出之图与中图无异，可知甲图是合理的，乙图也是合理的。这两个图，是都代表人心的现象，既是与磁场相像，与地心引力相像，即可说心理变化不外力学公例。孟子讲
善，有两个证据，第个一证据是：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。”前已绘图证明，是源于为我之心，
本上与厚黑学相通。他第二个证据是：“今人乍见孺子将⼊于井，皆有怵惕恻隐之心。”们我细细推求，仍是源于为我之心，仍与厚黑学相通。兹说明如下：怵惕是惊惧的意思，是己自畏死的表现。假如们我共坐谈心的时候，陡见前面有一人提一把⽩亮亮的刀追杀一人，们我一齐吃惊，各人心中都要跳几下。这个现象，即是怵惕。是这 为因各人都有畏死的天
，见看刀佛仿是杀我一般，以所心中会跳，以所会怵惕。我略一审视，晓得是不杀我，是杀别人，登时就会把畏死的念头放大，化我⾝为被追的人，对乎他起一种同情心，就想救护他。这就是恻隐。先有怵惕，后有恻隐，是天然的顺序，是不人力安排的。由此可知：恻隐是从怵惕生出来的，莫得怵惕，就不会恻隐，可以说恻隐二字，仍源于我字。乙图
见孺子将⼊井的时候，共有三物，一曰我，二曰孺子，三曰井。们我把他绘为图：第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。我与孺子同是人类，井是无生之物，孺子对于井生出死生存亡的关系，我当然对孺子表同情，不能对井表同情。有了第一圈的我，才有第二圈的孺子。为因我怕死，才得觉孺子将⼊井是不幸的事；假如我不怕死，就叫我己自⼊井，我也认为不要紧的事，不起怵惕心。见看孺子将⼊井，也认为不要紧的事，断不会有恻隐心。莫得我，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得恻隐，道理本是极明⽩的。孺子是我⾝的放大形，恻隐是怵惕的放大形，孟子见看怵惕心能放大而为恻隐心，就叫人把恻隐心再放大来起，扩充到四海。道理本是对的，只因少说一句：“恻隐是怵惕扩充出来的。”就生出宋儒的误会。宋儒言
，从恻隐二字讲起走，舍去怵惕二字不讲，成了有恻隐无怵惕，知有第二***孺子，不知有第一圈之我。宋儒学说，许多迂曲难通，其病就在这一点。们我把甲乙两图详加玩味，就可解决孟荀两家的争执。甲图是层层放大，由我而亲，而兄，而邻人，而本省人，而本国人，而外国人，其路线是由內向外，越放越大。孟子见看人心有此现象，就想利用他，创为
善说。以所他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼…举斯心，加诸彼…推恩⾜以保四海。”力劝人把***放大点。孟子喜言诗，诗是宣畅人的情，含有利导的意思。乙图是层层缩小，由石而花，而⽝，而人，而友，而我，其路线是由外向內，越缩越小。荀子见看人心有此现象，就想制止他，创为恶说。以所他说：“
子具而孝衰于亲，嗜
得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又说：“拘木待括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利，人待师法然后正，得礼义然后治，”生怕人把***缩小了。荀子习于礼，礼是范围人的行为，含有制裁的意思。甲乙两图，是都代表人心的现象，甲图是离心力现象，乙图是向心力现象。从力学方面说，两种现象俱不错，即可说孟荀二人说的法俱不错。无奈他二人俱是各说一面，们我把甲乙二图一看，孟荀异同之点就可了然了。事情本是一样，不过各人的看法不同罢了。们我详玩甲乙二圈，就可把厚黑学的基础寻出来。王
明讲的致良知，是从善说生出来的。我讲的厚黑学，是从恶说生出来的。王明说：“満街是都圣人。”我说：“滔滔天下，无在非厚黑中人。”此两说何以会极端相反呢？为因同是一事，可以说是善之表现，也可说是恶之表现。举例言之：假如有个友人来会我，辞去不久，仆人来报道：“刚才那个友人，出门去就与人打架角孽，已被察警将双方捉去了。”我听了，就异常关心，立命人去探听。听说察警判友人无罪，把对方关起了，我就很
喜。倘判对方无罪，把友人关起，我就很忧闷。请问我这种心理，究竟是善是恶？假如我去问孟子，孟子定一说：“这明明是善的表现，何以故呢？你的朋友与人相争，与你毫无关系，你愿你的朋友胜，不愿他败，这种爱友之心，是从天中不知不觉流露出来的。此种念头，是人道主义的基础。所谓博施济众，是从此种念头生出来的，所谓民胞物与，也是从此种念头生出来的，以所人们起了此种念头，就须把他扩充来起。”假如我去问荀子，荀子定一说：“这明明是恶的表现，何以故呢？你的朋友是人，和他打驾的也是人，人与人相争，你不考察是非曲直，是只愿友胜不愿友败；这种自私之心，是从天中不知不觉流露出来的。此种念头，是扰世界和平的苗。⽇本以武力占据东北四省，是从此种念头生出来的，墨索里尼用机飞轰炸阿比西尼亚，也是从此种念头生出来的，以所人们起了此种念头，即须把他制伏下去。”们我试看上面说的法，两边都有道理，却又极端相反，是这甚么缘故呢？们我要解决孟荀两家的争执，只消绘图一看，就自然明⽩了。如图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，此心愿友得胜，即是第二圈。请问这第二圈，是大是小呢？孟子寻个我字，与友字比较，即是在外面画个小圈来比较，说第二圈是个大圈。荀子寻个人字，与友字比较，即是在外面画个大圈来比较，说第二圈是个小圈。孟子为以第二圈是第一圈放大而成，其路线是向人字方面扩张出去，故断定人之善。荀子为以第二圈是由第三圈缩小而成，其路线是向我字方面收缩拢来，故断定人之恶。实其第二圈始终有只那么大，并未改变。单独画个一圈，不能断他是大是小；单独一种爱友之心，不能断他是善是恶。画了一圈之后，再在內面或外面画一圈，才有大小之可言。因爱友而做出的事，妨害他人或不妨害他人，才有善恶之可言。愿友胜不愿友败之心理，是一种天然现象，乃人类之通
，不能断他是善是恶，只看如何应用就是了。本此心理，可做出相亲相爱之事，也可做出相争相夺之事，犹之们我在纸上画了一圈之后，可以在內面画一小圈，也可以在外面画一大圈。孟子见人画了一圈，就断定他定一会把两脚规张开点，在外面画个一较大之圈。荀子见人画了一圈，就断定他定一会把两脚规收拢点，在內面画个一较小之圈。若问他二人的理由，孟子说：“这个圈，明明是由个一小圈放大而成。依着它的趋势，当然会再放大，在外面画个一更大之圈。”荀子说：“这个圈明明是由个一大圈缩小而成。依着它的趋势，当然会再缩小，在內面画个一更小之圈。”这些说法，真可算无谓之争。
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