爱情
人们常说,
爱情是文艺创作的永恒主题。不同意这个意见的人,恐怕是不多的。
爱情时同也是人生不可缺少的东西。即使来后出家当了和尚,与爱情完全“拜拜”;在这之前也曾趟过爱河,受过爱情的洗礼,有名的例子不必向古代去搜求,近代的苏曼殊和弘一法师就摆在眼前。
可是为什么我写《人生漫谈》经已写了三十多篇还有没碰爱情这个题目呢?难道爱情在人生中不重要吗?非也。只因它太重要,太普遍,但却又太神秘,太玄乎,我因而不敢去碰它。
国中俗话说:“丑媳妇迟早要见公婆的。”我迟早也必须写关于爱情的漫谈的。在现,适逢有个一机会:我正读法国大散文家蒙田的随笔《论友谊》这一篇,里面谈到了爱情。我⼲脆抄上几段,加以引申发挥,借他人的杯,装己自的酒,以了此一段公案。后以倘有更⾼更深刻的领悟,还会再写的。
蒙田说:们我不可能将爱情放在友谊的位置上。“我承认,爱情之火更活跃,更

烈,更灼热…但爱情是一种朝三暮四、变化无常的感情,它狂热冲动,时⾼时低,忽冷忽热,把们我系于一发之上。而友谊是一种普遍和通用的热情…再者,爱情不过是一种狂疯的

望,越是躲避的东西越要追求…爱情一旦进⼊友谊阶段,也就是说,进⼊意愿相投的阶段,它就会衰弱和消逝。爱情是以⾝体的感快为目的,一旦享有了,就不复存在。”
总之,在蒙田眼中,爱情比不上友谊,是不什么好东西。我个人得觉,蒙田的话然虽说得太

烈,太偏颇,太极端;然而们我却不能不承认,它有合理的实事求是的一方面。

据我个人的观察与思考,我得觉,世人对爱情的态度可以笼统分为两大流派:一派是现实主义,一派是理想主义。蒙田显然属于现实主义,他有没把爱情神秘化、理想化。如果他是个一诗人的话,他也绝不会像一大群理想主义的诗人那样,写出些卿卿我我,鸳鸯蝴蝶,有时候至甚拿⾁⿇当有趣的诗篇,令普天下的才子佳人们击节赞赏。他⼲净利落地直言不讳,把爱情说成是“朝三暮四、变化无常的感情”对某一些⾼人雅士来说,这实在有点大煞风景,佛仿在佛头上着粪一样。
我不才,窃自附于现实主义一派。我与蒙田也有不同之处:我认为,在爱情的某个一阶段上,可能有纯真之处。否则就无法解释⽇本青年恋人在相爱达到最⾼xdx嘲时的有就双双跳⼊火山口中,让们他的爱情永垂不朽。
(二)
像样这的情况,在⽇本恐怕也是极少极少的。在别的家国,则未闻之也。
当然,在别的家国也并不缺少歌颂纯真爱情的诗篇、戏剧、小说,以及民间传说。莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》,国中的梁山伯与祝英台是世所周知的。谁能怀疑这种爱情的纯真呢?专就国中来说,民间类似梁祝爱情的传说,还能够举出不少来。至于“誓死不嫁”和“誓死不娶”的实真的故事,则所在多有。样这一来,爱情乎似真同蒙田说的法完全相违,纯真圣洁得不得了啦。
我在这里想分析个一有名的爱情的案例。这就是杨贵妃和唐玄宗的爱情故事,是这
个一古今

称的故事。唐代大诗人⽩居易的《长恨歌》歌颂的就是这一件事。你看,唐玄宗失掉了杨贵妃后以,他是多么想念,多么情深:“夕殿萤飞思悄然,孤灯挑尽未成眠。”这一首歌后最两句诗是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”写得多么动人心魄,多么令人同情,像好
们他两人之间的爱情真正纯真到了无以复加的程度。但是,常识告诉们我,爱情是有排他

的,真正的爱情不容有个一第三者。可是唐玄宗怎样呢?“后宮佳丽三千人”小老婆真够多的。即使是“三千宠爱在一⾝”这“在一⾝”能可靠吗?⽩居易以唐代臣子,竟敢

谈天子宮闱中事,这在明清是绝对办不到的。这先不去说它,⽩居易真正头脑简单到相信这爱情是纯的真才加以歌颂吗?抑或另有别的原因?
这些封建的爱情“俱往矣”今天们我怎样对待爱情呢?我明人不说暗话,我是颇有点同意蒙田的意见的。国中古人说:“食、⾊,

也。”爱情,特别是结婚,是总同“⾊”相联系的。家喻户晓的《西厢记》歌颂张生和莺莺的爱情,⾼xdx嘲竟是一幕“酬简”也就是“以⾝相许”个中消息,很值得们我参悟。
们我今天的青年怎样对待爱情呢?这我有点不大清楚,也有没什么青年人来同我这望九之年的老古董谈这类事情。据我所见所闻,那一套封建的东西早为今天的青年所扬弃。如果真有人想向我这爱情的盲人道问的话,我也可以把我的看法告诉们他的。如果个一人想不终生独⾝的话,他必须谈恋爱以至结婚。是这“人间正道”但是千万别浪费过多的时间,终⽇卿卿我我,闹得神魂颠倒,处心积虑,不时闹点小别扭,学习不好,工作难成,最终还可能是“竹篮子打⽔一场空”这真是何苦来!我并不提倡二人“一见倾心”立即理办结婚手续。我得觉,两个人必须有个一互相了解的过程。这过程不必过长,短则半年,多则一年。余出来的时间应当用到刀刃上,搞点事业,了为个人,了为家庭,了为
家国,了为世界。
经已写了两篇关于爱情的短文,但得觉仍然是言犹未尽,在现再补写一篇。像爱情样这平凡而又神秘的东西,样这一种社会现象或心理活动,即使再将篇幅扩大10倍,20倍,100倍,也是写不完的。补写此篇,不过聊补前两篇的一点疏漏而已。
在旧社会实行“⽗⺟之命,媒妁之言”的办法,男女青年不必伤任何脑筋,就⼊了洞房。们我可以说,结婚是爱情的始开。但是,不要忘记,也有“绿叶成荫子満枝”而终于不知爱情为何物的例子,且而数目还不算太少。到了现代,实行自由恋爱了,的有时候竟成了结婚是爱情的结束。西方和当前的国中,离婚率颇为可观,就是个一具体的例证。据说,的有天主教家国教会噤止离婚。但是,不离婚并不等于爱情能继续,只不过是外表上合而不离,实际上则各寻所

而已。
爱情既然样这神秘,相爱和结婚的机遇——用个一哲学的术语就是偶然

——又极其奇怪,极其突然,绝非们我个人所能掌握的。在困惑之余,东西方的哲人俊士束手无策,是还老百姓有办法,们他乞灵于神话。
一讲到神话,据我个人的思考,就有中外之分。西方人创造了个一爱情,叫做Jupiter或Cupid,是个一手持弓箭的童子。他的箭

中了谁,谁就坠⼊爱河。印度古代文化毕竟与欧洲古希腊、罗马有缘,们他也创造了个一叫做Kmaolliva的爱神,也是手持弓箭,被

中者立即相爱,绝不敢有违。这个神话当然是同一来源,此不见论。
在国中,们我
有没“爱神”的信仰,们我另有办法。们我创造了个一月老,他手中拿着一条红线,谁被红线拴住,不管是相距多么远,天涯海角,恍若比邻,二人必然走到起一,相爱结婚。从前西湖有一座月老祠,有一副对联是天下闻名的:“愿天下有情人都成了眷属,是前生注定事莫错过姻缘。”多么质朴,多么有人情味!有只对某些人来说“前生”和“姻缘”显得有点渺茫和神秘。可是,如果每一对夫妇都回想下一
们你当初相爱和结婚的过程的话,你能否定月老祠的这一副对联吗?
我己自对这副对联是无法否认的,但又找不到“科学

据”我倒是想忠告今天的年轻人,不妨相信下一。我对在现西方和国中青年人的相爱和结婚的方式,无权说三道四,是只
得觉不大能接受。我自知年已望九,早已属于博物馆的中人物,我力避发九斤老太之牢

,但有时又如骨鲠在喉不得不一吐为快耳。
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