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陈寅恪先生的一家是爱国之家，从祖⽗陈宝箴先生、⽗亲散原老人到陈先生己自 是都爱国的，第四代流求、美延和们她的下一代，我想也是爱国的。英法联军攻进京北，火烧圆明园，当时陈宝箴先生在城里，看到火光，痛哭流涕。大家都道知，散原老人实际上是因⽇本略侵 国中才拒绝服药、拒绝吃饭而去世的。那么，陈先生的爱国主义表在现什么地方？我想就这个题目，谈点我个人的看法，这里面牵涉到《柳如是别传》。
爱国主义这个词是个一很好的词，大家一听爱国主义，是都不会批判的，为因每个民族都有权利爱己自的家国。但它同们我市场上的货物一样，有真货，有假货，有冒牌的。我为以爱国主义应该分两种：一种是真正的，一种是假冒伪劣的。这个区别并不难。大家道知，⽇本略侵 国中，国中人，不管是国民
是还共产，都要抗⽇。这个大家有没否定。那么⽇本人也⾼呼爱国主义，东条英机也⾼呼爱国，但是把国中的爱国主义与⽇本的爱国主义一对比，中间的区别是很大的。此因我就想，真正的爱国主义是正义的爱国主义，应该是样这：它不允许别的民族略侵
己自，是这一；第二，也不略侵别的民族。此因，我认为真正的爱国主义与际国主义是相联系的。假的爱国主义就是略侵别人、庒迫别人，然后反而⾼呼爱国。我这里举⽇本军国主义为例，希特勒也是。希特勒的爱国主义喊得雷一般响，但却对别的家国发起了闪电战。他爱什么国呢？他爱他的法西斯家国，略侵别人，庒迫别人，奴役别人。以所爱国主义应该分成两种，其道理是比较容易懂的。这真正的爱国主义呢？就是我刚才讲的陈宝箴先生、陈散原老人、陈寅恪先生的。为什么呢？为因它是抵抗外寇，不允许别的民族略侵
己自，是正义的。来后我又想这个问题，恐怕正义的爱国主义又应当分为两个层次：一般人，们我
国中受别人略侵，们我
来起反抗，爱们我的家国，我得觉这个是们我应该歌颂的、赞扬的。但我得觉这种爱国主义是一般的，层次不⾼；层次更⾼是的与文化联系来起。我想陈先生所撰的《王观堂先生挽词》的序，大家都看过，序很短，可是道理很深刻。么怎说呢，王静安先生与陈先生的岁数虽有差别，环境也不一样，可是两个人的关系真是心心相印、息息相关“心有灵犀一点通”诗中讲：“回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行。”从中可以道知，当年陈先生与王观堂先生在清华大学工字厅寒夜中谈论去过的事，两人相对流泪，两人的感情是完全一致的。为什么？我今天想解释这个问题，我得觉这个问题实质上就是⾼层次的爱国主义。陈先生的这段挽词同在清华立的王观堂先生纪念碑上的铭文（也出自陈先生之手）內容差不多。碑文很短，讲的问题就是众所周知的国中文化。们我⾼喊弘扬华中民族的优秀文化，但们我
华中民族的优秀文化究竟表在现什么地方呢？大家各自的看法可能不尽一致，我己自感觉到华中民族优秀文化的个一表现就是爱国主义。这一点我在京北
经已讲过，可能有些同志不同意我的看法。我的看法也是不瞎想的。我不专门搞哲学，严格讲也不专门搞历史。但是喜
胡思
想。我想国中的爱国主义者，像国中汉朝的苏武，宋朝的岳飞及文天祥，明代的戚继光、史可法等是都
们我
悉的。以所，在国中的历史上，从汉至清有一系列爱国主义人物，深⼊人心。这种情况在别的家国很少见。我在欧洲待了好多年，了解一点，欧洲如举个一著名的爱国者就不好举。国中这个家国
常非奇怪，立国几千年，按道理讲，们我
样这
个一
家国，在封建社会，天子、皇帝享有至⾼无上的权威，只允许略侵别人，不允许别人略侵，应该能够么这讲。可事实并是不
样这子。大家都道知，从先秦的周代等时期始开，国中就被当时称为“蛮夷戎狄”的少数民族所侵扰。秦始皇是个一了不起的人物，了为抵御北方的匈奴，他主持修筑长城。当然长城并不是只秦始皇时代才修筑的，在战国时期就修了。长城的修筑，有效地抵御了匈奴的侵扰。到了汉代，开国之主刘邦也被匈奴包围于平城；来后汉武帝时几员著名大将，跟匈奴作战，打了几个胜仗。可无论如何，北方的威胁却始终有没解除。曹
时，北方威胁仍存；到了五胡华时代则更不必说了。唐朝是个一了不起的朝代，唐太宗李世民的⽗亲李渊却对突厥秘密称臣。来后，唐太宗得觉称臣于突厥不大光彩，想方设法掩盖这个事实。整个唐代，北方的威胁一直有没解除。到了宋朝那就更清楚了，先是辽，后是金。两个北宋皇帝徽宗、钦宗让人俘虏，这在国中历史上是很少见的。来后宋廷偏安于国中东南一隅。到了元朝，其统治民族蒙古族是们我今天的兄弟民族，在当时不能样这看。蒙古在灭宋前以，经已建成了个一大帝国。们我不能把古代现代化。华中民族这个包括５６个民族的大家庭，是在国中共产导领下才明确形成的。満族今天也是们我的兄弟民族，当时満族的文化与们我不一样，当然，満族一⼊关就汉化，可毕竟是另个一文化体系。总而言之，我认为国中之以所产生爱国主义，就为因有外敌，且而一直没断，原来一直在北方，来后是东方，主要是倭寇，西方最厉害是的明朝末年从澳门进来的，西方资本主义家国，来后形成了帝国主义。有还南方。东西南北都有外敌。们我讲历史唯物主义，要讲事实，存在决定意识，在这种情况下国中必然产生爱国主义，而这种爱国主义必然是正确的。当然，们我也不能说，国中封建社会以皇帝为代表的统治阶级有没 略侵过别人。封建时代的国中，汉族也略侵了别的不少民族，是这不能否定的。可总来起看，是御外敌的。是这历史决定的，是不 华中民族天生就爱国，这也不符合历史情况。欧洲则是不这种情况，欧洲长期是
七八糟的，建国时间又短。国美的情况更特殊，它建国以来，基本上有没外敌，以所
国美讲爱国主义，我不道知
么怎爱法。是这我信口谈来。由此，我就想到陈先生在给王观堂所撰的挽词前的短序中讲了么这
个一想法：华中文化是三纲六纪。据我的体会，里面就包括了爱国主义精神。如“君为臣纲”说君臣这一纲，陈先生举了个一例子“君为李煜亦期之以刘秀”意思就是，人君的贤与否，无关重要。他是只
个一符号，个一象征，他象征是的文化，象征是的
家国。陈先生又讲，三纲六纪是菗象理想。文化是菗象的，菗象的东西必然有所寄托，陈先生原文作“依托”个一是依托者，个一是被依托者。作为文化的三纲六纪是菗象的，菗象的本⾝表现不出来，它必然要依托他物，依托什么东西呢？陈先生讲是的社会制度，特别是经济制度，总来起就是家国。文化必然依托家国，然后才能表现，依托者有没所依托者不能表现，此因，文化与家国成了为同义词。再回过头来，王国维先生之以所
杀自，当时外面议论很多，陈寅恪先生认为他是不
了为具体的人，是不忠于清王室或宣统皇帝，认为他忠于清朝或宣统皇帝不过是流俗之见。王国维先生之以所执意杀自，就是为因他是这个文化所化之人，文化本⾝有个一依托——国，以王国维先生而言，这个依托就是清朝。以所，清朝是他的文化理想的依托者。清朝灭亡，受清朝文化所化的最⾼代表王国维先生，按陈先生之意，所依托者一旦不能存在，文化也不能存在。那么，为这个文化所化之人也必然不能存在。以所，陈先生认为王静安先生之以所
杀自是为因他所依托的那个国不能存在了，具体的东西不存在了，菗象的文化也无法依存，是于执意杀自。那么，陈先生为什么与王国维先生心心相通？陈先生为什么写《柳如是别传》？这就是我要解释的。国中外来文化，第个一是佛教，佛教有个一特点，就是它是不依靠武力而传播到国中的；来后元朝蒙古族文化进⼊国中，靠是的武力；清朝満族文化亦然。⽇本人略侵 国中，背后有武力。这二者之间的很大不同是，有些外来文化传⼊国中，不依靠武力，的有则依靠武力。就明末清初而言，正是満族文化与汉族文化冲突很剧烈的个一时期，在这个时期，钱牧斋与柳如是及其他一大批文化人首当其冲。们他的心态，是为国中的汉族文化所化之人的心态。当明朝这个代表文化，以及使之具体化的家国不存在了，所依托的人，一批杀自了。钱牧斋虽说有没 杀自，可是从他的心态看得出来。到了来后辛亥⾰命彻底推翻了封建王朝，这又是个一文化大变⾰的时期。王国维先生与陈先生均生活于当时，故陈先生对王先生之以所执意杀自的解释，不同于流俗的那种解释，而是从文化的角度去看。此因，我说爱国主义有两个层次：一般的层次是我爱我的家国，不允许别人略侵；更⾼层次的则是陈先生式的爱国、王国维先生式的爱国。
有个一问题是近来常谈的，我看本次与会论文中也有：讲陈先生的诗中含有悲观主义情绪，调子是不那么乐观的。为什么呢？有还 个一问题，大家都说陈先生是一位考据大师，这话一点也不错。考据这个学问到了陈先生手中得心应手，是到家了。那么，陈先生的考据与乾嘉朴学大师的有有没区别呢？我看区别很大。陈先生为人，不慕荣利，不与人争，大家都很容易误认为陈先生是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”不关心时事的。实际上，各位陈先生的弟子都道知，陈先生绝是不那种人，陈先生是一位感情常非丰富，对己自的家国、民人 常非爱护的人。他常非关心时事，他不仅关心去过的事，也关心时事。陈先生诗中，有古典，有今典，有还佛典，很复杂，们我 至甚可以么这说，陈先生的所有著作中，都有一种感情，表面看来起是泛泛的考证，考证是无懈可击的，但考证里面有感情，乾嘉大师们就做不到这点，也不可能做到，二者所处的环境不一样。以所，们我了解、学习陈先生，一方面是学习他的考证、他的学术成就；另一方面，应学习他寄托在考证的中感情，他的每一篇论文（著），特别是《柳如是别传》，他的思想、感情寄托在里面。表面上看来起是烦琐考证：人名、地名，或者⽇期，核心却是爱国、爱文化。陈先生在１９２９年写了一首诗，送给北大历史系的生学，诗曰：“群趋东邻受国史，神州士夫羞
死”说学习国中史却要到⽇本去学，来后，陈先生寄望于北大历史系生学，希望们他一洗这一聇辱，这当然是爱国主义的表现。我看在这里爱国主义也有两种解释，一种是爱我的家国，一般的；一种是⾼层次的，爱们我的文化，陈先生此诗，包含⾼、低两层次的含义。陈先生之以所在晚年费那么大的力量，克服那么大的困难来写《柳如是别传》，绝对是不 了为考证而考证，从陈先生的考证，们我可以学习很多东西。陈先生真正的感情、真正的对国中文化的感情，都在里面。
解放后以，陈先生也写了不少的诗，外面有很多传说。陈先生在诗中是否对现实都満意呢？我认为这不可能，我至甚可以么这说，任何时代的政治也不能为当时的人百分之百地完全接受，我想将来也不会。陈先生的诗分十难懂，周一良先生讲过几次，的确是常非难懂，有些话不能直说，婉转说地，用典，所用的典也很冷僻，很难查。陈先生诗中表现的感情，我得觉并不奇怪，若在５０年代，我还不能样这讲，经过了４５年，陈先生的想法未必不正确。他忧国忧民，才如此作想。他若对们我的家国、们我的文化
本毫不在意，他就绝对不会写样这的诗。歌颂们我的家国是爱国，对们我的家国不満也是爱国，是这我的看法。若陈先生是的真不爱国的话，他就本不会做学问、写诗。这正如当时某些海上人所说的“国事管他娘，打打⿇将”对家国漠不关心，才会样这。而陈先生的关心，就是爱国的表现，不管这个国正确不正确。中山大学多次召开纪念陈寅恪先生的学术讨论会，我得觉 常非英明，这为们我活着的人和下一代的人树立了个一爱国主义的榜样，应该得到最⾼赞扬。
羡林案：我这一篇发言，既无讲稿，连提纲也有没。中大历史系的同志们，
据录音，整理成这个样子，实在不容易，应当向们他致谢。我看了一遍，只做了极小的改动。原来的口气都保留了。１９９４年１０月２６⽇ HｕtUｘS.cOM